Рисунок на православную тему: Выставка детских рисунков на православную тему открылась в Краснодаре

Творческие конкурсы «Пасха православная» – Все конкурсы 2021-2022

Принимаются работы на I международный детский творческий онлайн-конкурс «Пасха православная». Дедлайн 10 апреля 2011 года.

Организатор: Некоммерческая организация «Фонд Содействие развитию Сети Интернет «Дружественный Рунет» при поддержке Синодального информационного отдела, Министерства образования и науки РФ, Министерства внутренних дел РФ, Правительства г. Москвы и Уполномоченного при Президенте РФ по правам ребенка.

Основная цель конкурса ― приобщение детей и подростков к православным традициям через литературное творчество, развитие знаний о религиозной культуре и православных духовных традициях.

Принять участие в конкурсе могут все пользователи в возрасте от 6 до 17 лет включительно, проживающие в России и за рубежом.

Конкурс проводится по следующим номинациям:

Наша официальная группа Вконтакте: https://vk.com/vsekonkursyru, наш телеграмм, инстаграм, фейсбук .

• графический конкурс «Рисунок на тему «Воскресение Христово»;

На конкурс принимаются рисунки, нарисованные с помощью флеш-инструментария на сайте Конкурса, созданные с помощью специальных компьютерных программ в стандартных графических форматах (bmp, jpeg, gif, tiff) или нарисованные на бумаге и присланные на Конкурс в отсканированном виде в цветном варианте. Рисунки должны загружаться в исходном размере (размер рисунка должен быть не менее 800 пикселей по минимальной стороне и не более 1200 пикселей по максимальной стороне), но не превышать по весу 5 мегабайт. К каждому рисунку должна быть предоставлена аннотация размером до 300 печатных символов, содержащая название и описание работы.

• литературный конкурс «Эссе на тему «Христос Воскресе!»;

Работы подготавливаются в электронном виде в любом из текстовых форматов (doc, rtf, txt) и должны содержать не более 3000 печатных символов. Особо приветствуются короткие рассказы до 1000 печатных знаков. К работе должна быть предоставлена аннотация размером до 300 печатных символов, содержащая название и описание работы.

• интернет-олимпиада на знание традиций и истории праздника православной Пасхи.

Победителям Конкурса высылаются по почте Памятные дипломы и призы, предоставленные партнерами Конкурса.

Положение о конкурсе и требования к оформлению работы выложены на нашем форуме. Вы можете прочитать из по ссылке ниже (текст доступен после регистрации на форуме).

Прием работ на выставку рисунков «Русь православная»

Прием работ на выставку рисунков «Русь православная» 2020, Прохоровский район — дата и место проведения, программа мероприятия.Показать

Прием работ на выставку рисунков «Русь православная»

Встречи

С 25 августа по 30 сентября 2020

Вход свободный

Показать

Прием работ на выставку рисунков «Русь православная»

Событие завершено

Уникальная, самобытная культура наших предков является показателем духовности, преемственности поколений, приобщения к национальным жизненным истокам. Заданная тема предстоящей выставки объемная, расширяет возможности детских фантазий до бесконечности. Работы могут быть выполнены в любом художественном стиле. Возраст участников от 4 до 16 лет. На каждой работе необходимо указать название работы, имя и фамилию автора. Все художники будут награждены дипломами. Творческие работы необходимо присылать на электронную почту [email protected]. Лучшие рисунки будут использованы при оформлении выставки.

Теги:

Дата и время проведения

Событие завершилось

Место проведения

Сведения предоставлены организацией (МКУК «Ржавецкий СДК») и опубликованы автоматически. Администрация портала
«Культура.РФ» не несет ответственности за предоставленный материал, а также за действия Организатора и/или иных лиц, действующих от его имени и по его поручению либо от своего имени, но по поручению Организатора, в том числе в связи с реализацией такими лицами билетов, а равно за организацию, проведение и содержание Мероприятия.

Для размещения информации в этом разделе зарегистрируйтесь в
личном кабинете учреждения культуры.

События в этом месте

Администрация портала «Культура. РФ» не несет ответственности за содержимое этого сайта. Ссылка носит информационный характер, ее разместил организатор мероприятия.

Смотрите также

{“storageBasePath”:”https://www.culture.ru/storage”,”services”:{“api”:{“baseUrl”:”https://www.culture.ru/api”,”headers”:{“Accept-Version”:”1.0.0″,”Content-Type”:”application/json”}}}}

Мы ответили на самые популярные вопросы — проверьте, может быть, ответили и на ваш?

• Подписался на пуш-уведомления, но предложение появляется каждый день
• Хочу первым узнавать о новых материалах и проектах портала «Культура.РФ»
• Мы — учреждение культуры и хотим провести трансляцию на портале «Культура.РФ». Куда нам обратиться?
• Нашего музея (учреждения) нет на портале. Как его добавить?
• Как предложить событие в «Афишу» портала?
• Нашел ошибку в публикации на портале. Как рассказать редакции?

Подписался на пуш-уведомления, но предложение появляется каждый день

Мы используем на портале файлы cookie, чтобы помнить о ваших посещениях. Если файлы cookie удалены, предложение о подписке всплывает повторно. Откройте настройки браузера и убедитесь, что в пункте «Удаление файлов cookie» нет отметки «Удалять при каждом выходе из браузера».

Хочу первым узнавать о новых материалах и проектах портала «Культура.РФ»

Подпишитесь на нашу рассылку и каждую неделю получайте обзор самых интересных материалов, специальные проекты портала, культурную афишу на выходные, ответы на вопросы о культуре и искусстве и многое другое. Пуш-уведомления оперативно оповестят о новых публикациях на портале, чтобы вы могли прочитать их первыми.

Мы — учреждение культуры и хотим провести трансляцию на портале «Культура.РФ». Куда нам обратиться?

Если вы планируете провести прямую трансляцию экскурсии, лекции или мастер-класса, заполните заявку по нашим рекомендациям. Мы включим ваше мероприятие в афишу раздела «Культурный стриминг», оповестим подписчиков и аудиторию в социальных сетях. Для того чтобы организовать качественную трансляцию, ознакомьтесь с нашими методическими рекомендациями. Подробнее о проекте «Культурный стриминг» можно прочитать в специальном разделе.

Электронная почта проекта: [email protected]

Нашего музея (учреждения) нет на портале. Как его добавить?

Вы можете добавить учреждение на портал с помощью системы «Единое информационное пространство в сфере культуры»: all.culture.ru. Присоединяйтесь к ней и добавляйте ваши места и мероприятия в соответствии с рекомендациями по оформлению. После проверки модератором информация об учреждении появится на портале «Культура.РФ».

Как предложить событие в «Афишу» портала?

В разделе «Афиша» новые события автоматически выгружаются из системы «Единое информационное пространство в сфере культуры»: all.culture.ru. Присоединяйтесь к ней и добавляйте ваши мероприятия в соответствии с рекомендациями по оформлению. После подтверждения модераторами анонс события появится в разделе «Афиша» на портале «Культура.РФ».

Нашел ошибку в публикации на портале. Как рассказать редакции?

Если вы нашли ошибку в публикации, выделите ее и воспользуйтесь комбинацией клавиш Ctrl+Enter. Также сообщить о неточности можно с помощью формы обратной связи в нижней части каждой страницы. Мы разберемся в ситуации, все исправим и ответим вам письмом.

Если вопросы остались — напишите нам.

Пожалуйста подтвердите, что вы не робот

Войти через

или

для сотрудников учреждений культуры

Системное сообщение

Ошибка загрузки страницы. Повторите попытку позже, либо воспользуйтесь другим браузером.
Спасибо за понимание!

Мы используем сookie

Во время посещения сайта «Культура.РФ» вы соглашаетесь с тем, что мы обрабатываем ваши персональные данные с использованием метрических программ.
Подробнее.

Портал Сухобузимского района – Положение о конкурсе рисунков Пасха Православная — Официальный портал Сухобузимского района

 

Положение

о IV Всероссийском детском творческом конкурсе

«Пасха Православная»,

посвященный Празднованию Святой Пасхи

 

1.      Общие положения

1.1. Всероссийский детский творческий конкурс «Пасха Православная» (далее Конкурс), посвященный Празднованию Святой Пасхи, проводится по благословению Высокопреосвященнейшего Пантелеимона Митрополита Красноярского и Ачинского,  при поддержке Православных приходов Большемуртинского и Сухобузимского районов, и при поддержке депутатов Законодательного собрания Красноярского края, администраций Большемуртинского и Сухобузимского районов.

1.2. Учредителем Конкурса являются Приходы Михаило-Архангельский п.Большая Мурта, Свято-Троицкий с. Сухобузимское, администрация Большемуртинского и Сухобузимского районов.

1.3. Организацию и проведение Конкурса осуществляет Организационный комитет по подготовке и проведению Конкурса (далее Оргкомитет), действующий на основании настоящего Положения о Конкурсе. В состав Оргкомитета входят организаторы Конкурса Приходы: Михаило-Архангельский п.Большая Мурта, Свято-Троицкий с. Сухобузимское, МОУ ДОД «Большемуртинский Дом детского творчества», Краевое государственное бюджетное  учреждение социального обслуживания «Центр социальной помощи семье и детям «Сухобузимский», Муниципальное бюджетное  учреждение культуры «Межпоселенческая центральная библиотека», Муниципальное бюджетное образовательное учреждение дополнительного образования Сухобузимского района «Детская школа искусств».

1.4. По единогласному решению организатора в Оргкомитет могут быть включены представители других организаций.

1.5. Партнерами конкурса являются администрации Большемуртинского и Сухобузимского районов, частные предприниматели и частные лица, ктиторы (благотворители).

 

1.6. Основной целью Конкурса является приобщение детей и подростков к православным традициям через художественное  творчество, расширение знаний о религиозной культуре и православных духовных традициях.

1.7. Творческий конкурс включает в себя конкурс рисунков на тему «Воскресение Христово».

2. Условия Конкурса

2.1. Общая информация о Конкурсе, Положение о Конкурсе, условия участия и правила проведения публикуются на официальном сайте Конкурса http://murta.cerkov.ru/,  khram_svjatitelja_luki_krasnojarskogo/  и на сайтах православных приходов Большемуртинского http://murta.prihod.ru/,   и Сухобузимского http://suchobuzimskoe. prihod.ru/ районов

2.2. В Конкурсе могут принимать участие дети в возрасте от 6 до 18 лет включительно.

2.3. На конкурс принимаются работы, нарисованные на бумаге формата А3 или отсканированные копии рисунков на тему «Воскресение Христово». Возраст участников: 6-9 лет – младшая группа, 10-13 лет – средняя группа, 14-18 лет включительно – старшая группа. Для ребят, проживающих в отдаленных районах России или за её пределами, допускаются только отсканированные копии рисунков на тему «Воскресение Христово».
Примечание: При отсутствии возможности предоставить рисунок в формате А3 допускается рисунок в формате А4.

2.4. Требования к конкурсным работам:

На конкурс принимаются рисунки, выполненные на бумаге формата А3 (297×420 мм) и отправленные на Конкурс. К каждому рисунку должна быть предоставлена аннотация размером до 300 печатных символов, содержащая название и описание работы, обязательно необходимо указать фамилию, имя участника, название школы, класс, возраст, группу детского сада, фамилию, имя, отчество наставника и его контактный телефон.

Все поступившие работы по Конкурсу проверяются на соответствие требованиям к условиям Конкурса, предъявляемым к работам и указанным в данном Положении.

2.5. Все поданные работы не должны противоречить действующему законодательству Российской Федерации и условиям настоящего Положения.

3. Проведение конкурса

3.1. Информация о начале, ходе проведения и результатах Конкурса размещаются на официальном сайте Конкурса http://murta.cerkov.ru/,  khram_svjatitelja_luki_krasnojarskogo/  , на тематических интернет-ресурсах, на ресурсах партнеров Конкурса, в СМИ и интернет-изданиях, на ресурсах государственных ведомств, на сайтах православных приходов Большемуртинского http://murta.prihod.ru/, и Сухобузимского http://suchobuzimskoe.prihod.ru/ районов.

3.2. Срок предоставления работ на творческий конкурс «Рисунок» на тему: «Воскресение Христово» — с 23 февраля по 5 апреля 2015 г. Работы собираются в специально отведенных местах (например, в школе по месту учебы) и в срок до 5 апреля передаются для голосования в МБУК Сухобузимского района «Межпоселенческую центральную

библиотеку» с. Сухобузимское, ул. Ленина, 32, кабинет директора  – 2 этаж, директор – Бекишева Галина Анатольевна, или высылать на электронный адрес библиотеки – biblsuh@mail.ru . (8 39199) 2-13-89.

3.3. Представленные на Конкурс материалы не рецензируются и возврату не подлежат.

4. Подведение итогов Конкурса и награждение победителей

4.1. Состав Жюри конкурса утверждается Оргкомитетом Конкурса. В состав Жюри входят представители Русской Православной Церкви, государственных ведомств и представители компаний партнеров Конкурса.

4.2. С 6 по 12  апреля  жюри  определяет победителей творческого конкурса «Воскресение Христово».

4.3. Результаты публикуются на официальном сайте Конкурса  http://murta.cerkov.ru/,  khram_svjatitelja_luki_krasnojarskogo/  и на сайтах православных приходов Большемуртинского http://murta.prihod.ru/,     и Сухобузимского http://suchobuzimskoe.prihod.ru/ районов.

4.4. По результатам голосования Жюри Конкурса определяет по 3 победителя в трех возрастных категориях.

4.5. Оглашение результатов Конкурса и объявление победителей состоится 17 апреля 2015 г. в Сухобузимской районном доме культуры. Имена победителей и работы, занявшие призовые места, размещаются в открытом доступе на сайте Конкурса в разделе «Победители» не позднее 17 апреля 2015 г.

4.6. Победители Конкурса награждаются памятными дипломами, грамотами и призами, предоставленные партнерами Конкурса.

24 февраля 2015 г.

Приход Михаило-Архангельский п.Большая Мурта

Приход Свято-Троицкого храма с. Сухобузимское

 

 

Готовимся к празднику – Пасха 2021: когда разговляться и что нельзя делать

01 мая 2021 16:30
 
  Фото: gastronom.ru

Пасха – главный православный праздник, день Воскресения Христова. В 2021 году православные верующие отмечают его 2 мая. После Литургии и причастия на Пасху обычно совершается первая скоромная трапеза после окончания Великого поста.

Праздник является центральным событием в Священной истории. Сведения о нем содержатся во всех четырех Евангелиях. Христиане прославляют Иисуса Христа, за то, что он подарил людям вечную жизнь и встречают друг друга словами «Христос Воскресе!».

Дата Пасхи исчисляется по лунно-солнечному календарю. Праздник отмечается в ближайшее воскресенье после первого полнолуния, которое случается после дня весеннего равноденствия. Дата приходится в период от 4 апреля до 8 мая по новому стилю.

Традиции и обряды праздника

В этот день в храмах проводится торжественное богослужение. Оно начинается до полуночи. После обхода храма продолжается утреня. Неотъемлемыми частями Пасхальной службы являются Пасхальные часы и Литургия Иоанна Златоуста.

В этот день прихожанам дозволяется звонить в колокола. Любой желающий в сопровождении духовенства может подняться на колокольницу и попробовать себя в роли звонаря.

В Светлое Христово Воскресение в церквях освящают куличи, творожные пасхи, крашеные яйца (крашенки, писанки) и другие угощения, приготовленные к праздничному столу. Также на Пасху в церквях освящается артос – квасной хлеб. Его раздают верующим для хранения дома в течение года. Артос принимают натощак при болезнях.

фото: foma.ru

Пасхальный стол

В Светлое Христово Воскресение начинается разговение. Верующим разрешается употреблять скоромную пищу, красное вино. Хозяйки накануне готовят праздничные угощения. На праздничной трапезе центральное место занимают куличи, творожные пасхи, крашеные яйца. Яйца окрашивают искусственными или природными красителями, наносят на них рисунки и пасхальные приветствия. Традиционным цветом является красный.

Хозяйки застилают праздничный стол новой белой скатертью, с вышивкой на пасхальную тему. В центре размещают блюдо с самой большой и красивой пасхой и яйцами вокруг. На стол ставят цветы и зажигают свечи. Начинать трапезу необходимо с продуктов, освященных в церкви.

Как питаться после окончания поста

В первую очередь нужно соблюдать осторожность в период пасхального разговения. Не стоит налегать на яйца и мясные продукты. Это является большой нагрузкой для организма и может привести к возникновению или обострению хронических заболеваний желудочно-кишечного тракта. Следует постепенно увеличивать в рационе долю пищи животного происхождения. В первые дни рекомендуют добавить молочные продукты, рыбу, яйца, и в последнюю очередь мясо. Не стоит налегать на жирную, копченую и пряную пищу.

Отдавать предпочтение следует блюдам, приготовленным путем варки, тушения или на пару, советует Calend. ru.

В период разговения также не следует в большом количестве употреблять алкогольные напитки. От крепкого спиртного лучше отказаться, отдав предпочтение вину. Соблюдение этих правил уменьшит стресс для организма.

Как правильно провести день Пасхи и что нельзя делать

В этот день нельзя грустить, ходить хмурым и ругаться с ближними. Необходимо помнить, что Пасха – это не 24 часа, а целых 40 дней, пишет Фома.ru. Особенно празднична первая неделя – Светлая. Все эти дни до Фомина воскресения служится особая пасхальная литургия.

Как стоит провести Пасху? Радоваться, угощать других, приглашать их к себе в гости, посещать страждущих. Одним словом, все то, что приносит радость ближним и вам.

Православный литературно-художественный фестиваль «Славянская буквица» стартовал в Новосибирской области 

Заместитель Губернатора Ирина Мануйлова, поприветствовав собравшихся, обратила внимание на важность проведения в регионе подобных культурных мероприятий: «Несмотря на светский характер государства, воспитание и высоконравственное начало невозможно без духовности. Кирилл и Мефодий принесли в страну духовную книгу, без которой невозможно сохранение традиций. С каждым годом мероприятие насчитывает всё больше участников. Наша миссия – сделать его доступным, и возможности онлайн – это ещё один инструмент, который может это обеспечить».

Митрополит Новосибирский и Бердский Никодим выразил благодарность организаторам фестиваля: «Нынешний фестиваль продолжает доброе начало, положенное коллективом НГОНБ в 2020 году. Кропотливая работа по подготовке фестиваля позволила сегодня открыть двери II православного литературно-художественного фестиваля для жителей и гостей Новосибирска».

Директор Новосибирской областной научной библиотеки Светлана Тарасова подчеркнула важность искусства в жизни людей: «Человек – тот, кто отвечает за будущее, и он не может жить без обращения к искусству. Именно в нём мы находим ответы на свои вопросы».

Член Ассоциации художников декоративных искусств (АХДИ) Московского Союза художников  Андрей Новиков рассказал посетителям о своём творческом пути и нарастающей востребованности лаковой миниатюры на территории России. Работы художника – образцы современной лаковой миниатюрной живописи, вобравшие в себя многовековые традиции русской лаковой миниатюры. Творческие находки автора – новое художественное «звучание» перламутра и уникальная технология живописи на камне.

Также прозвучали музыкальные номера в исполнении учащихся Новосибирской специальной музыкальной школы.

После торжественного открытия фестиваля состоялась презентация учебно-методического комплекта «Святой князь Александр Невский – славное имя России» с участием доктора богословия, протоиерея Бориса Пивоварова и авторского коллектива книги. На мастер-классе «Шуршащий мрамор» гостям предлагалось попробовать свои силы в технике рисования эбру, изучив её основные приемы, и в результате получить свой уникальный рисунок.

Организаторы фестиваля приглашают к участию в онлайн-встрече с доктором филологических наук Алексеем Варламовым и онлайн-лекции «Александр Невский. Натиск Литвы на Русь» от доктора исторических наук Дмитрия Володихина на официальном YouTube-канале Новосибирской областной научной библиотеки, где каждый желающий может задавать вопросы в комментариях.

Цель фестиваля «Славянская буквица» – приобщение учащейся и работающей молодёжи, молодых семей и всех жителей Новосибирской области к традициям православной книжности, христианской духовной культуры, поддержка интереса к православной литературе и душеполезному чтению. Событие приурочено ко Дню славянской письменности и культуры, который традиционно отмечается в России 24 мая.

Фестиваль продлится два дня, вход на мероприятия свободный. Подробная информация о программе «Славянской буквицы» на сайте.

С афишей мероприятий государственных учреждений культуры Новосибирской области  ко Дню славянской письменности и культуры можно ознакомиться по ссылке.

В Музее им. И.Н. Крамского открылась выставка живописи, рисунков и гравюр на тему православного зодчества

 

      В зале Воронежского областного художественного музея им. И.Н. Крамского  торжественно открылась выставка «Православное зодчество в творчестве воронежских художников».

      Её организаторами стали Воронежский областной художественный музей им. И.Н. Крамского, Воронежское Епархиальное Управление, Воронежский государственный технический университет, Воронежское художественное училище, Воронежское Губернское Дворянское Собрание и региональное отделение Общероссийского общественного движения «За Веру и Отечество».

      Экспозицию составили более 40 произведений, среди которых представлены работы, выполненные в различных техниках (живописи, рисунка, гравюры). Все они передают красоту Божиих Храмов и живописность мест, в которых они расположены.

      Среди участников выставки — известные воронежские художники, а также студенты Воронежского государственного института искусств, Воронежского государственного технического университета, Воронежского государственного педагогического университета и Воронежского художественного училища.

      Со словами приветствия и благословения  от митрополита Воронежского и Лискинского Сергия  ко всем присутствующим обратился секретарь Воронежской епархии, протоиерей  Андрей Скакалин.

      «Очень радостно, что в выставке принимает участие очень много молодых художников, — отметил он, обращаясь ко всем присутствовавшим на открытии экспозиции. — Ведь храмовое зодчество — это особая область культуры, и храм имеет огромное значение в  жизни каждого православного человека».

      Один из основных организаторов выставки, профессор, заведующий кафедрой дизайна ВГТУ Евгений Барсуков, пояснил: «Акцент в нынешней выставке сделан на творчество молодых, начинающих художников, тех которые начинают постигать жизнь, осваивают профессиональное мастерство».

      Кроме того, Евгений Михайлович также выразил слова искренней благодарности руководству Музея им. И.Н. Крамского за предоставленную возможность показать выставочные работы именно в музейном пространстве, в соседстве  с  работами выдающегося художника Ивана Крамского, известной художницы Ксении Успенской. Это соседство даёт возможность понять, сохраняются ли  сегодня традиции живописи и графики, и то,  как молодые художники эти традиции  осваивают, передают, воспринимая красоту православных храмов.

      Выставка продлится до 26 ноября 2017 года.

5 ноября 2017

Православные храмы и мечети Казани

Из Москвы до столицы Татарстана по прямой немного более 700 км, на самолете это расстояние можно преодолеть за час с небольшим, в день выполняется 16 рейсов, а на поезде доехать можно примерно за 12 часов. В Казань есть прямые авиарейсы и поезда из многих крупных городов страны. Во время навигации в город можно добраться по воде на круизных теплоходах.

Где остановиться

К началу 2019 года в Казани насчитывалось 230 отелей и хостелов (более 8 тыс. номеров на 20 тыс. гостей), предлагающих комнаты от однозвездочного до пятизвездочного уровня. Один из качественных вариантов размещения – отель Kazan Palace by Tasigo 5*, открытый в марте 2019 года в здании бывшей Шамовской больницы на улице Калинина, 3Б.

Здание больницы было построено в 1908-1910 годах по проекту архитектора Константина Олешкевича в форме буквы Ш, так как деньги на строительство выделил известный казанский благотворитель, меценат, хлебопромышленник Яков Шамов, якобы для искупления своих грехов.

В 2008 году его признали аварийным и не соответствующим современным нормам. В 2015 году турецкая компания “ПОЛИМЕКС” предложила инвестпроект по обустройству гостиничного комплекса повышенной комфортности. В ходе работ здание значительно преобразилось, однако многие старинные детали сохранили: часть лестниц, фундаменты, скатную крышу, воздуховоды и ряд других элементов.

Всего в отеле 66 номеров, в том числе президентский люкс площадью 260 кв.м. Все номера в отеле оборудованы беспроводной системой: постоялец может с помощью смартфона через Bluetooth подключиться к колонкам и слушать свою музыку. В номерах отеля широкие окна с системой управления шторами blackout, высокие потолки, авторские предметы декора. Гостям номеров в мансарде открывается вид с кровати на небо через мансардные окна. В отеле также есть спа-центр, бассейн, фитнес-центр, конференц-зал и парковка на 75 машин.

В июле на территории отеля открылся паназиатский ресторан-лаунж Asia Asia, а в мае — ночной клуб и бар Lock, Stock & Barrel. Оба проекта полностью перенесла из Дубая компания Solutions Leisure Group. К примеру, меню в Asia Asia отличается от дубайского только с поправками на существующие продуктовые санкции, а барная карта отличается от дубайского Asia Asia только с поправкой на двойную сертификацию алкоголя в Татарстане. Кроме того, в конце июня заработал семейный ресторан The Central, разработанный эксклюзивно для Казани дубайским архбюро Broadway Interiors вместе с креативным директором Solutions Leisure Group Фреком Теусинком. В The Central, оформленном в стиле американского бистро, представлено меню с милк-шейками и бургерами. В заведения можно попасть как через отдельный вход с улицы, так и через отель.

Первый бар Lock, Stock & Barrel открылся в Дубае в 2014 году, второй — в 2017-м. Помещение Lock, Stock & Barrel в Казани площадью 900 кв. м поделено на нижний зал и антресоль. Интерьер выдержан в индустриальном стиле, детали выглядят так, будто они прослужили не один год. Стена за сценой оформлена 700 пивными бутылками со светодиодами. На ней можно выложить любой рисунок или надпись. В основном зале практически у входа расположен бар, напротив него — сцена для живых выступлений.

Атриум отеля украсили яркие фигуры красного цвета, созданные известным турецким карикатуристом Эрдилем Яшароглу. Одна из таких композиций стоит на входе перед ресепшен: красный куб, который превращается в большого крокодила с чемоданом. Этой работой автор хотел показать, что человек может развиваться только когда путешествует.

Сейчас в здании гостиницы создают музей, в котором можно будет увидеть предметы, сохранившиеся с тех времен, когда в больнице лечили больных: копии исторических документов об основании, фотографии советского периода и многое другое. В центре зала находится бюст Якова Шамова. Музей будет бесплатным для всех желающих.

Kazan Palace by Tasigo удостоен двух наград: “Лучший дизайн-проект нового отеля” в номинации регионального этапа премии European Property Awards международного конкурса International Property Awards и “Золотой кирпич” в номинации “Редевелопмент в гостиничной недвижимости” ежегодной премии в области коммерческой недвижимости Сommercial Real Estate Awards.

В 2020 году предполагается открытие второй очереди отеля на 96 дополнительных номеров уровня 5*. Оба здания будут соединены между собой галереей, образуя большой единый комплекс.

Легенда о прекрасной Сююмбике

Знакомство с Казанью надо начинать с Кремля. Белокаменные стены Кремля были построены псковскими зодчими Постником Яковлевым и Иваном Ширяевым в XVI-XVII вв. Они же возвели собор Василия Блаженного на Красной площади в Москве. В 2000 году ансамбль Казанского Кремля был включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО как одна из уникальных жемчужин мировой культуры и единственный во всем мире центр татарской государственности.

Кремль посещает практически каждый приехавший в Казань турист – всего столицу Татарстана за восемь месяцев 2019 года посетили 2,8 млн гостей, из которых 2,4 млн побывали в Кремле.

Постройки на территории Кремля отражают главную особенность Казани – смешение мусульманского и православного стилей, русского и татарского. На территории Кремля расположен Губернаторский дворец с резиденцией президента Республики Татарстан, Благовещенский собор (построенный по приказу Ивана Грозного и самый древний из сохранившихся памятников истории и архитектуры города), Спасо-Преображенский монастырь, мечеть Кул-Шариф, построенная в 2005 году в память о старинной татарской мечети, разрушенной при взятии Казани в 1552 году, комплекс Пушечного двора и Юнкерское училище, несколько музеев. В Кремле до настоящего времени сохранились 8 башен из 13, две из которых – Спасская и Тайницкая, являются проездными.

Один из главных архитектурных символов Кремля и всего города – башня Сююмбике. Как и пизанская, она именуется “падающей”, так как имеет заметный наклон в северо-восточную сторону. На сегодняшний день шпиль отклоняется от вертикали на 1,98 метра.

Не существует исторических документов, описывающих строительство башни. Однако одна из легенд постройки связана с Иваном Грозным, который, услышав о красоте казанской ханши Сююмбике, направил к ней послов с предложением стать московской царицей. Но гордая красавица отказала русскому царю. Тогда Иван Грозный пошел на Казань с огромным войском и осадил город. Сююмбике, чтобы спасти жителей, согласилась выйти замуж при условии, если царь за семь дней построит в Казани высокую башню. Условия царицы были приняты и строительство началось. К исходу седьмого дня башня была готова. Тогда Сююмбике поднялась на самый верхний ярус башни, чтобы попрощаться с городом перед поездкой и… бросилась вниз головой.

Еще одна легенда Казани связана с озером Кабан. Якобы на его дне находятся несметные ханские сокровища, скрытые слоем воды и ила. Незадолго до того, когда войска Ивана Грозного подошли к стенам Казани, ханская казна была вывезена на озеро и затоплена в потаенном месте. Чтобы найти его, согласно преданию, надо встать у ручья, впадавшего в Кабан неподалеку от истока Булака, и отмерить расстояние в один или два лучных выстрела. Сокровища лежат на такой глубине, что, даже зная место, но не зная еще одного секрета, их невозможно поднять. Однако нет никаких документальных доказательств того, что ханские сокровища до сих пор покоятся на дне озера или хоть когда-то там были. Но красивую легенду рассказывают каждому туристу во время экскурсии по городу.

Казань религиозная и историческая

Чтобы познакомиться с историческими зданиями города, стоит прогуляться по пешеходной улице Баумана – ровеснице Кремля, самой древней улице города. Раньше улица называлась “Ногайской дорогой”, затем “Проломной”. В XIX веке она полюбилась купцам, и на ней начали появляться многочисленные торговые лавки и дома.

Сейчас, помимо красивых зданий, здесь расположены небольшие музеи, магазинчики, кафе и рестораны. Именно здесь лучше всего попробовать татарскую кухню. На улице также проходят выступления уличных артистов, певцов, музыкантов. Все народные государственные и городские праздники отмечаются именно на Баумана.

Казань – родина Федора Шаляпина. Здесь он родился, здесь прошли его детские и юношеские годы, здесь впервые он выступил на театральной сцене. Памятник певцу как раз находится на улице Баумана рядом с колокольней Богоявленского собора (еще в начале XX века она была самым высоким зданием города).

Увидеть исторические кварталы города можно также в Старо-Татарской слободе, которая застраивалась с конца XVIII века. До 1917 года Казань имела две выраженные части городской застройки, отражающие развитие двух национальных культур. После захвата Казани Иваном Грозным всем татарам-мусульманам не разрешалось жить в верхней части города, они были выселены за Казанский посад, где и образовалась Татарская слобода.

В годы подготовки города к празднованию тысячелетия в 2005 году многие здания в слободе были отреставрированы. В Старо-Татарской слободе сохранилось несколько старинных мечетей и домов татарских купцов.

Политика насильственной христианизации и гонения на ислам продолжались в Казани до приезда в 1767 году Екатерины II. По сей день татарский народ ласково называет русскую императрицу “эби патша”, что в переводе с татарского языка означает “бабушка-царица”. Провозгласив в Российской империи политику веротерпимости, она разрешила татарскому народу свободно исповедовать ислам и строить мечети для совместных молитв. Благодаря этому на территории слободы появилась мечеть Марджани – самая старая каменная мечеть города, открытая в 1770 году. В мечети хранится надмогильный камень Мухаммад-гали бека эпохи Казанского ханства.

Одной из самых известных икон среди почитаемых на Руси является икона Казанской Божьей Матери в Казани. К сожалению, на сегодня сохранились лишь ее списки, а сама чудотворная икона бесследно исчезла в начале XX века. Летом 2005 года состоялась передача в Казань списка Казанской иконы Божьей матери, долгое время находившегося у Папы Римского. Сейчас икона находится в Казанском Богородицком монастыре. В июле 2016 года патриарх Московский и всея Руси Кирилл освятил место закладки восстанавливаемого Собора Казанской иконы Божией Матери. Завершить восстановление собора планируется не позднее 2021 года.

Что еще посмотреть в городе

Недалеко от Казанского кремля находится очень красивый дворец Земледельцев, привлекающий внимание своим помпезным, монументальным фасадом. В таком нескромном дворце располагается министерство сельского хозяйства Татарстана. В главную арку словно вросло раскидистое бронзовое древо, олицетворяющее процветание. Дворец стал одной из наиболее известных современных достопримечательностей города.

Рядом со Спасской башней Кремля располагается Национальный музей Татарстана. Открытие музея состоялось весной 1895 года. Музей находится в помещении бывшего Гостиного двора. Для его посещения нужно выделить достаточно времени, так как он со множеством выставочных залов и экспозиций. На сегодняшний день фонды музея насчитывают более 800 тысяч единиц экспонатов.

Детей в Казани обязательно стоит сводить в кукольный театр “Экият”, что в переводе с татарского языка означает “сказка”. Фасады здания украшают фигуры персонажей сказок, сразу же подготавливая гостей к волшебной атмосфере. Репертуар театра включает в себя более 40 спектаклей различного жанра и стиля на русском и татарском языках.

Редкий турист уезжает из Казани без чак-чака – десерта из жареных во фритюре кусочков теста в медовом сиропе. На улице Парижской Коммуны расположен музей самой знаменитой татарской сладости, где можно узнать об истории чак-чака, попробовать его и купить в качестве сувенира.

Искусство Православной и Греко-католической церкви

Уния между католической и православной церквями в 1596 году в значительной степени способствовала возникновению такой ситуации. Греко-католическая церковь, возникшая в результате союза, приняла верховенство Папы и приняла догмат католической церкви в отношении происхождения Святого Духа от Бога-Отца и Сына, а также доктрину церковных праздников и чистилища. Однако греко-католики сохранили индивидуальность литургии (совершается на старославянском языке), право светских священников на брак, юлианский календарь (в католическом мире григорианский календарь действует с 1582 года), свою собственную иерархию. и значительная автономия в церковном управлении.Греко-католическая церковь, чтобы подчеркнуть свое отличие от православной церкви, часто вводила практики, заимствованные из римско-латинского обряда, как в рамках церковной терминологии, так и в рамках искусства. Таким образом, икона все больше стала напоминать католические религиозные картины (декоративные, архитектурные и скульптурные элементы рам, перспектива, движение и жестикуляция фигур, вводящих действие в образ).
В собрании Исторического музея в Саноке имеется небольшое количество икон, написанных на холсте и металлическом листе, тогда как большая часть собранных икон написана на деревянных панелях и когда-то составляла часть иконостасов.Самые старые иконы из собрания Санок написаны на липовых досках, а более поздние иконы 17-19 вв. окрашиваются на более дешевых и доступных досках из пихты и ели. Окрашенные деревянные опоры обычно делались из двух досок, соединенных «канавкой и выступом», что означает, что на краю первой доски была вырезана канавка, а на другой было выступающее «перо», которое вставлялось в канавку. Чтобы дополнительно защитить доску от деформации, на обратной стороне досок были размещены так называемые ‘szpongi’ (букв.когти или когти (технический термин на английском языке – cradces), которые представляют собой полосы, идущие поперек стыка, обычно с двух противоположных сторон. В то время как в середине поверхности досок было проделано углубление, так называемый «ковчег», для будущего изображения. Помимо эстетических и формальных аспектов, выемка в несколько сантиметров по краю иконы создала естественную рамку – эта мера также имеет свое символическое значение. Как ни странно, тип небольшого сундука, предназначенного для хранения реликвий, также был известен как «ковчег».Дополнительно по стыкам досок наклеивали льняные полосы. Это позволяло окрашенной поверхности оставаться ровной и обеспечивать дополнительную защиту от коробления. После того, как основа для иконы была подготовлена, художник мог приступить к самой картине. Сначала наносится базовый слой или грунтовка из нескольких тонких слоев меловой земли. Затем рисовался рисунок, и контур рисовался или гравировался на этой поверхности. На этом этапе также готовился фон (обычно с помощью трафарета).После золочения художник начал писать менее важные части иконы, так называемое окружение (архитектура, природа), затем одежды, лицо и руки. Использовались только краски природного происхождения, в основном минеральные, в качестве эмульсионной среды использовался яичный желток. Эта техника росписи получила название яичная темпера. Подмалевок, первый слой краски, был самым темным. Когда краска высохла, было нанесено несколько слоев такого же оттенка, но с более яркими тенями. Дополнительно вся картина была осветлена полосами белой краски.Лицо фигуры также было раскрашено слоями. Сначала была нанесена тёмно-оливковая подкраска, так называемый санкир, затем черты лица прорисовывались всё более яркими слоями. В конце процесса наносились надписи (название фигуры или тема описываемой сцены). Отсутствие идентифицирующей надписи приведет к тому, что значок будет неполным и, следовательно, не сможет выполнять свою роль передатчика благодати. Ибо надпись представляет собой «собственное имя» значка, которое позволяет правильно его распознать.Но прежде всего это «подтверждение вечного характера изображения». С другой стороны, даты завершения значков никогда не добавлялись, поскольку считалось, что значок имеет вневременной характер. Наконец, икону покрывали масляным лаком под названием «олифа» (в России ее готовили на льняном масле или на смоле или яичном белке в Подкарпатье), чтобы защитить икону от пыли и дыма от свечей и ладана.

Иконы изображают портреты святых, эпизоды их жизни (житийные иконы), а также сцены, иллюстрирующие содержание Библии, апокрифов и легенд.Очевидно, Христос – наиболее часто встречающаяся фигура на иконах. Христос Пантократор – наиболее распространенное изображение (Вседержитель или Правитель всего). Такие изображения Христа, в соответствии с догматом единосущности Отца и Сына, одновременно рассматривались в Византии как изображение Бога Отца. Существует несколько вариантов изображения Христа Вседержителя: престол Христа, окруженный тремя мандорлами (Христос в величии) или без них, и Христос, стоящий во весь рост или в половину длины.Во всех этих изображениях Христос представлен спереди, в одеждах, типичных для поздней античности; у него суровое, величественное выражение лица, а его голова окружена ореолом золотого креста, иногда украшенным буквами «Ω», «» и «», которые переводятся как «Тот, кто есть». Всемогущий Христос совершает жест благословения с поднятой правой рукой (Его пальцы образуют Его собственную монограмму IC XC), тогда как в левой руке Он держит Евангелия, открытые для текста Иоанна «Я свет миру.Тот, кто последует за Мною, не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни »(Иоанна, 8:12) или« Я врата. Всякий входящий через Меня спасется: войдет, выйдет и найдет пастбище »(Иоанна, 10: 9). Изображение Христа «Спаситель в величии», «Царь славы» («Spas w Silach»), созданное на основе видения Иезекииля (1: 5-28) и Откровения Иоанна (4: 2 – 9), особенно развил символическую идею господства над вселенной. Божественный правитель восседает на троне в славе, окруженный тремя мандорлами, имеющими символическое значение.Первая мандорла, расположенная сразу за Христом, в форме красного ромба является отражением Его божественной огненной природы и славы. Второй, голубой овал, символизирующий мир ангельских воинств, – это небесная сфера, которой правит Он. Наконец, последняя мандорла в форме красного квадрата с древних времен символизирует все, что связано с земной сферой. Четыре живых существа, которые являются символами четырех евангелистов, проповедников учения Христа во всех уголках земли, расположены в углах четырехугольника: ангел, символизирующий высшее знание и волю Бога, представляет Матфея, вол, символизирующий всемогущую силу Бога, представляет Луку, лев, символизирующий силу Бога, представляет Марка, а орел, символизирующий всеведение Бога, представляет Иоанна.Четыре иконы, расположенные в первой комнате на первом этаже замка, представляют собой уже обсужденные примеры: Христос Вседержитель из Вуйских, 15 в., Христос Вседержитель (Христос в величии) из Новосельце, 2-я половина 15-го века, Христос Вседержитель. (Христос в величии) из Суровицы, конец 16 в. и Христа Вседержителя в группе Деисуса из Бартна, конец 16 в.

Богоматерь Одигитрия – одно из самых популярных изображений Богоматери как в католическом, так и в православном мире.По традиции прототип образа Девы Марии написал Евангелист Лука. Икона хранилась в портовом районе Константинополя в церкви Тон Ходегон, поэтому почитаемая икона вскоре стала называться Одигитрия («Указывающая Путь, Путеводитель»). Дева Мария указывает правой рукой на Иисуса Эммануила. Иисус сидит на ее левой руке и благословляет своей правой рукой, одновременно держа в левой руке свиток Священных Писаний или книгу Евангелий. Представляя таким образом своего собственного Сына, который сказал о себе: «Я есмь Путь, Истина и Жизнь», она становится Руководителем мира на пути к спасению.Фронтальный, величественный и довольно суровый образ Девы Марии делает изложение иератическим. В районе Подкарпатья довольно часто встречаются изображения Богородицы Одигитрии с фигурами архангелов (верхние углы), прячущие руки под одеждой в знак благоговения. Богородицу также часто окружали фигуры пророков, апостолов и Иоакима и Анны, которые были ее родителями. Пророки и апостолы держат свитки Священных Писаний, исповедующие апофеоз (прославление) Богородицы и сущность Воплощения.Эти фигуры написаны в «клеймах» – прямоугольных пространствах, окружающих основную композицию и изображающих отдельные фигуры или эпизоды из жизни человека из основной композиции. В первой палате замка можно увидеть следующие иконы: Богородица Одигитрия из Долины, 2-я половина 15 века, Богородица Одигитрия из Костаровце, 16 век, Богородица Одигитрия из Шкляров, 2 половина 16 века. ., Богородица Одигитрия из Веремена, 2-я половина XVI в. и самое ценное в коллекции Богородица Одигитрия из Панищува, 1-я половина 16-го века.

Другой тип репрезентативного образа Матери Божьей в собрании Санок – Богоматерь на троне из Флоринки 1-й половины XVI в. (1-я камера первого этажа). Богоматерь изображена в полный рост на фоне двойной мандорлы. Первая, синяя, мандорла символизирует Деву Марию как Царицу Небес, а вторая, красная, мандорла, как Царицу Земли.
Рождество Богородицы – литературный источник изображения – апокрифы.Место рождения и имена родителей Девы Марии не известны. Таким образом, им были даны символические имена. На иврите «Анна» означает благодать, а «Иоахим» означает возвещение Господа. Сцена состоит из изображений Анны, лежащей или сидящей на кровати, с девушками, стоящими рядом с ней, и часто няни купают новорожденную Марию внизу иконы. Икона Рождества Пресвятой Богородицы из Веремена XVI века находится в 1-й палате на первом этаже.

Благовещение – этот тип иконы представляет небесного посланника, архангела Гавриила, преследующего Марию и возвещающего ей, что она была избрана Матерью Иисуса.Мэри обычно появляется справа. Она сидит на троне или стоит, слегка повернувшись к Габриэлю, который поднимает правую руку в знак приветствия. Архангел держит крест, символизирующий судьбу Христа, и лилию, символизирующую девственность Марии (или три лилии – тройная девственность – означают, что она была девственницей до, в момент и после рождения Иисуса), или жезл, намекающий на его достоинство. как божественный посланник. Архитектура, расположенная за ними, подразумевает, что это дом Иосифа или Иерусалимский храм.Деву Марию можно представить в процессе чтения книги, указывающей на ее мудрость, когда она черпает воду из колодца или плетет пурпурный занавес для Храма. Икона Благовещения на выставке происходит из Витрилува конца XV ​​века, 1-я камера на первом этаже.

Святой Николай , живший в третьем и четвертом веках, является одним из самых популярных святых как в Римской и Греко-католической церкви, так и в Православной церкви. Он был епископом Миры, города, расположенного в южной части Малой Азии.Когда турки завоевали Миру в 1087 году нашей эры, итальянские купцы украли его тело, которое затем было похоронено в Бари (южная Италия). Это событие представлено иконой из села Добра 1682 г. н.э., расположенной в 4-м зале первого этажа. Святой Николай получил большую популярность благодаря своей щедрости и чудесам, совершенным при его жизни, которые породили множество легенд о нем. Малороссия признает в нем покровителя путешественников и защитника от пожаров и волков. О высоком сане этого святого свидетельствует тот факт, что на одном из изображений мы видим изображенные над ним фигуры Христа и Марии (икона Св.Николая из Веремена, 1-я половина 16-го века, 2-я камера на первом этаже). Наиболее популярны иконы, изображающие святого Николая в половину или в полный рост, благословляющие и держащие книгу в одной руке, но с омофором (важнейшая часть епископского облачения). Часто его фигуру окружают сцены из его жизни (так называемые «клеймы»). Иконы святителя Николая Чудотворца: из села Длугье, последняя четверть XV в., 1-я камера первого этажа, из Опаровки, 2-я половина XVI в., 1-я камера на первом этаже.

На иконах встречаются также изображения святых-отшельников, мучеников и подвижников. Св. Симеон Столпник (икона из Костаровцев, 2-я половина XVI в., 1-я камера на первом этаже), проживший сорок лет на колонне, постясь и молясь, причисляется к ним. Из своей колонки он проповедовал огромным толпам людей. Он не покинул места своего покаяния, даже когда умерла его мать (момент символически представлен телом его матери, лежащим под колонной).Среди рядов мучениц заслуживает особого внимания популярная на Востоке преподобная Паращева мученица (икона из Пентны, 17 век, 4-я палата на первом этаже). Ее пытали и в конечном итоге обезглавили во время гонений на христиан во время правления императора Диоклетиана. Ее имя означает пятница, это день смерти Христа. Это же имя носит и другая святая, Св. Паращева Тырновская , известная также как Паращева Балканская (икона из Уйсьце Горлицких, 15 век, 1-я камера на первом этаже), которая оставила мирские удобства и провела свою жизнь в пустыне.Такой путь принесения в жертву своей жизни во имя Божьей любви избрал и св. Онуфрий (икона из Станькова, 1-я половина 17 века, 3-я камера первого этажа и еще одна в 1-й палате 1-го этажа). пол). Согласно церковной традиции, он провел шестьдесят лет в одиночестве в качестве отшельника в Египте, его единственной пищей были трава и роса. После тридцати лет молитв за грешных людей Бог послал ангела принести ему пищу и причастие. Святой Онуфриос всегда изображается в виде старика с бородой до земли (атрибут отшельников).Мученичество в защиту христианской веры выпало на долю св. Георгий, Косма, Дамиан и Апостол Андрей. Святой Георгий был казнен во время правления Диоклетиана за отказ принести жертву языческим божествам Рима. Иконография изображает его в солдатской одежде, убивающего дракона – символа победы добра над злом, то есть противниками христианства (иконы 17-18 веков, 1-я камера 2-го этажа). Апостол Андрей умер на кресте Х-образной формы, так как считал себя недостойным умереть на кресте, подобном кресту Христа.Некоторые ученые полагают, что наклон нижней балки распятия вправо указывает на святого Андрея, покровителя Малороссии. Братья-близнецы, Святые Косма и Дамиан, были врачами, помогавшими бедным. Они были замучены во время христианских чисток Диоклетиана (икона из Пржегонины, 2-я половина 17 века, 4-я камера первого этажа).

Мандиллион (от иврита «мандил», означающего шарф, греческое «acheiropoietos», означающего «не руками (человеческими)»), представляет собой изображение Христа, которому приписываются чудесные происхождение и силы.Мандиллион – это изображение лица Христа на платке, но, в отличие от латинского платка святой Вероники, изображение Спасителя не имеет признаков страдания (открытые глаза, нет тернового венца). Согласно легенде, образ был создан по просьбе тяжело больного царя Эдессы Абгара, правившего с 13 по 50 год нашей эры. Посланник правителя должен был сделать портрет Христа, так как он не мог лично прийти к Авгару. Несмотря на все свои усилия, посланнику не удалось запечатлеть верное изображение лица Господа.Увидев это, Христос умыл и вытер лицо льняным платком, на котором запечатлелись черты его лица. Шарф был доставлен королю, его немедленно вылечили, и шарф стал необычайно популярным (Мандиллион из Кремпны и Яблоницы Руска, 16 в., Из Высовы, 1-я четверть 17 в., Из Янковце, 1664 г. н.э. , 2-я камера цокольного этажа).

Среди огромного количества иконографических изображений Богоматери с младенцем одним из самых популярных является Элевсская Богородица (от греческого éleos, что означает милосердие).Это изображение Богородицы в пояс, держащей Младенца в левой руке и обнимающей его обеими руками. Ее лицо повернуто и слегка наклонено к Ребенку, который прижимается щекой к своей матери. Суровая осанка и достоинство Девы полностью исчезают, и их заменяет обычная человеческая любовь и нежность матери к своему ребенку. Лик Богородицы исполнен печали и размышлений над будущей судьбой Христа. Есть иконы Елеусской Богородицы из Гломчи, 1-я половина 17-го века., 2-я камера первого этажа и от Бубрки, 17 в., 4-я камера первого этажа.

Святая Троица – в Православной и Греко-Католической Церкви Святая Троица представлена ​​в соответствии с ветхозаветной версией сцены, изображающей трех мужчин (ангелов), посещающих Авраама, так называемое Гостеприимство Авраама. Происхождение этой сцены происходит из доктрины восточных церквей, согласно которой Бог Отец может быть представлен только косвенно, «поскольку никто никогда не видел Его и не знает, как Он выглядит».На иконе Пресвятой Троицы из Веремена XVII века (2-я камера первого этажа) изображен момент, когда три ангела прибывают в рощу Мамре, чтобы возвестить Аврааму и Сарре радостную весть об их будущем отцовстве. Ангелы расположены в виде пирамиды: центральная из них имеет крестообразный нимб, что позволяет предположить, что это Христос, а Святого Духа можно узнать по зеленым одеждам. Помимо ветхозаветной версии Святой Троицы, существует также новозаветная версия, так называемые Патерниты.Это образ, появившийся под влиянием западного искусства и представляющий Бога Отца в виде старика с Христом Эммануилом, сидящим на коленях, и Святым Духом в виде голубя (Иоанна 1:18). Икона новозаветной версии Святой Троицы, находящаяся во 2-м зале первого этажа, написана на холсте.

Евхаристический Христос – образ Христа после Страстей и Воскресения, сидящего на гробнице (икона во 2-м зале первого этажа) или в кубке с терновым венцом на голове и Арме Кристи вокруг (орудия страсти).Он сжимает виноградную лозу, растущую на Его стороне, в кубок, поскольку кровь Христа для искупления мира становится вином, дающим жизнь вечную. Это мистическое изображение, которое одновременно изображает два евангельских момента: Тайную вечерю и Распятие. Именно во время Тайной вечери Христос сказал: «Это Моя кровь завета, которая пролита за многих. Истинно говорю вам, Я не буду пить снова плод виноградной лозы до того дня, когда я снова выпью его в Царстве Божьем »(Марка 14: 22-25).Таким образом, евхаристический праздник – это объявление и допуск к эсхатологическому празднику. На выставке мы можем найти такое изображение Евхаристического Христа 17 века во 2-й комнате на первом этаже.

Более сложное повествование можно найти в иконе, написанной на холсте, которая находится во 2-м зале первого этажа. Картинка разделена на три зоны. В центре можно увидеть Христа, изображенного описанным выше образом, ниже – Тайная вечеря , а вверху – пеликан, кормящий своих птенцов собственным телом, что явно указывает на жертву Христа.Несколько иная версия этой темы изображена на иконе Евхаристического Христа из Должицы XVIII века во 2-м зале 2-го этажа. Христос представлен внутри кубка, куда сливается его кровь, сочащаяся из его ран. Под кубком, точно так же, как и под крестом, стоит Дева Мария с пронзенным мечом сердцем (Богоматерь Скорби) рядом с Иоанном Евангелистом. Эти сцены символически связывают кровавую жертву с бескровной.

Союз церквей привел к заимствованию некоторых тем, которые раньше проявлялись только в католицизме, через искусство иконы.Одно из них – изображение Богородицы, держащей истерзанное тело Христа на коленях с крестом на заднем плане. Слово «Pieta» происходит от итальянского и в средние века использовалось для определения добродетели милосердия (pietas). Дева, побуждаемая милосердием (‘pietas’), приносит в жертву своего Сына, участвуя в процессе Искупления. Иконы из Добры 2-й половины 17 века, 3-я камера на первом этаже и Габковце 2-й половины 17 века, 2-я камера на первом этаже.

Покровская Богоматерь (Покров Богородицы) – это изображение Богородицы как могущественного защитника, посредника и защитника человечества. Это было необычайно популярное изображение Богородицы в Подкарпатском регионе. Изображение иллюстрирует легенду, содержащуюся в источнике «Жития сумасшедшего святого Андрея Бога (« Юродиви »)». Согласно легенде, Богородица явилась ему и его ученику Ефифанию во время службы в церкви во Влахернах в Константинополе.С тех пор мафорий Девы, который она накинула на верующих в знак милосердия в ту ночь, стал самой важной реликвией в святилище Блахернум.

Икона Крестовоздвиженская (из села Добра со 2-й половины 17-го века, 3-я палата первого этажа) расположена в ярусе праздничных икон в иконостасе. На иконе изображено чудесное обретение креста Господня матерью императора Константина Великого, императрицей Еленой, во время ее путешествия на Святую Землю в 326 году нашей эры.

Страсти – это икона, состоящая из сцен Страстей и событий, непосредственно последовавших за смертью Христа. Иконы Страстей были необычайно популярны в Подкарпатье. Их не закрепляли в иконостасах, а вешали на южной стене храма, чтобы они были хорошо видны преимущественно неграмотной толпе верующих. Образ Страстей в замке Санок (из села Липие с 1-й половины 17-го века, 4-я камера первого этажа) составлен из центральной, большей сцены Распятия, окруженной 22-мя меньшими сценами, расположенными в хронологическом порядке.Начиная с левого верхнего угла, сцены следующие: 1. Христос воскрешает Лазаря из мертвых 2. Христос едет в Иерусалим на осле 3. Тайная вечеря 4. Христос омывает ноги ученикам 5. Молитва в саду Гефсиманский 6. Арест Христа 7. Христос перед Анной 8. Христос перед Каиафой 9. Отрицание Петра и насмешки 10. Христос перед Иродом 11. Терновый венец и Христос перед Пилатом 12. Бичевание Христа 13. Ецце Homo («Это мужчина» – образ Христа после бичевания) 14.Омывание рук Пилатом 15. Приведение к Голгофе 16. Христос прибит к кресту 17. Основная сцена – Распятие 18. Снятие с креста 19. Погребение 20. Воскресение 21. Сошествие в бездну 22 Святые женщины у гроба 23. Неверный Фома.

Страшный суд (икона 17 века из села Липье, 4-я камера первого этажа) – одна из любимых христианских тем как на Востоке, так и на Западе. Литературные источники взяты из разных фрагментов Ветхого и Нового Заветов, а также из апокрифических писаний.Страшный суд рассматривается как парусия, второе, окончательное пришествие Христа-Судьи, завершающее историю мира. В искусстве православной и греко-католической церкви, в отличие от искусства Запада, вплоть до XIX века использовался только один канонический тип изображения, обогащенный только деталями. Презентация состоит из серии сцен в вертикальном расположении, которые необходимо рассматривать последовательно, чтобы понять содержание всего изображения.Образ Страшного Суда следует читать сверху, где начинается история. Верхняя сцена изображает Судный день, который одновременно является днем ​​конца света. Ангелы скручивают небо, потому что материальное небо больше не нужно. День и ночь становятся одним целым. Ниже этой сцены мы можем видеть Христа-Судью в величии, сидящего на радуге внутри светящейся мандорлы среди ангелов, держащего Арма-Кристи, символизирующего искупление на кресте. Посредством изображения Христа, изображенного с обнаженной грудью, показывающего свои раны, а не одетого в одежду Вседержителя, внимание обращается на идею Искупления, Воскресения и Вознесения, а не на угрозу суда и осуждения.Такой способ представления приговора возник только с объединением церквей (Брестский союз между католиками и частью православной иерархии был заключен в 1596 году. Греко-католическая церковь, ранее называвшаяся Объединенной, была учреждена в соответствии с этим соглашением. ). Ближе всего к Судье стоят величайшие защитники грешного человечества, Богородица справа и Иоанн Креститель слева. Вместе со Христом они образуют группу Деисуса. Внизу, на длинных скамейках (киосках) сидят апостолы, прибывающие в Судный День.В центре картины находится Хетоимасия, пустой престол, приготовленный ко второму пришествию Христа. Hetoimasia имеет двоякое значение: с одной стороны, она указывает на Христа как Судью, с другой стороны, как Правителя. Одновременно это символ Святой Троицы (престол отождествляется с Богом, крест с Христом, а Евангелие со Святым Духом, поскольку это книга, написанная под Его вдохновением). На престоле, почитаемом прародителями, лежит Евангелие, крест, иногда орудия Страстей и голубь, который является символом Святого Духа.Первые родители преклоняют колени с умоляющими жестами под Хетоимазией. За Адамом и Евой стоят две группы фигур: группа спасенных справа от Христа (пророки, апостолы, мученики и т. Д.), А слева Моисей ведет осужденные народы (евреи, немцы, турки, татары), указывая на презираемого Спасителя и допущенные ими доктринальные ошибки. В следующей зоне находится «Чрево Авраама», окруженное садовыми стенами. Это образ рая, в котором восседают Дева в окружении ангелов, Добрый Преступник и три ветхозаветных фигуры Авраама, Исаака и Иакова.У входа в сад мы видим святого Петра, которому Христос дал ключи от рая, ведущего толпы спасенных. На противоположной стороне мертвые поднимаются из своих могил под звук труб архангелов, чтобы быть Судимыми. Рука Бога, держащая Психостазию (взвешивание душ), появляется из-под престола. В этой зоне решается вечная судьба каждой души. Архангел Михаил, стоящий рядом как «представитель народа Божьего», борется с дьяволами, пытаясь склонить чашу весов на свою сторону.Адский огонь, представленный огненной рекой, достигает весов, ведет осужденные души в пасть зверя, представляя ад, где сидит Люцифер, держа на коленях Иуду или антихриста. По обе стороны огненной реки изображены вечные муки осужденных душ. Среди изображенных грехов: лень, представленная священником, который не встает утром, чтобы отслужить мессу; и нечестность, продемонстрированная пивной, наливающей воду в вино, и мошенничеством в карточной игре. На иконке также появляются надписи с пояснениями к отдельным сюжетам повествования.

Храмы , с самого начала христианства, были разделены на две части: святилище и неф. Причины были одновременно литургическими и символическими, основанными на дуалистическом взгляде на Творение. Согласно этой концепции, неф символизирует земную сферу и все, что с ней связано, а святилище представляет собой небесную трансцендентную сферу. Такое разделение привело к необходимости установления границы, которая одновременно разделяла бы и соединяла эти два мира.Этот бордюр представляет собой стену из икон – иконостас (от греч. «Эйкон» – картина, изображение; и «стазис» – размещение, положение, расположение). Иконостас , уже известный в раннехристианских базиликах, был навсегда принят и стал самым значительным внутренним подразделением церкви во всех странах, где применялась византийская литургия. Иконостас, представленный в замке на первом этаже в первой палате, происходит не из одной церкви, а представляет собой реконструкцию, состоящую из избранных икон из разных иконостасов.Ярусная структура иконостаса символизирует иерархическую структуру мира. Иконы, которые называются «мегалай эйконес», то есть «местные иконы» («namiestne»), помещаются на этот нижний уровень. Обычно они больше по размеру, чем остальные. Двустворчатая дверь, которую греки называли horeia pyle (красивые чистые ворота) или hiera pyle (Святые врата), а у славянских народов священные или святые ворота или царские, царские, императорские ворота расположены в середина этого яруса. Они также отмечают ось всего иконостаса.Ворота святы, потому что во время шествия Великого входа (‘megale eisodos’) через них входит священник, неся символы Евхаристии на алтаре. Это царственно, поскольку этот момент символизирует Вход Христа как царя (священник является Его заместителем на земле) в Иерусалим, а также сошествие на землю и добровольную жертву. Таким образом, он символизирует вход в Царство Божье, к спасению. Врата Христа ведут внутрь Его существа, которое символизируется святилищем.Во время литургии Евангелие вносится и выводится к верующим через ворота. Слово Божье (Евангелие) было открыто через Благую Весть, отсюда и правильные и символические сцены Благовещения (Архангел Гавриил возвещает Благую Весть Деве Марии и четырем евангелистам, возвещающим людям учение Христа). дважды изображен на Королевских воротах. В более поздних версиях Королевских ворот также часто присутствует Древо Джесси. По обе стороны от Царских ворот расположены меньшие, диаконские врата, ведущие в боковые части святилища, к протезу, где совершается проскомидия, и к диаконику, где находятся одежды и литургическая утварь.Архангелы, символизирующие службу священника, или первые мученики Стефан и Лаврентий, обычно украшают врата диаконов. Справа от Царских ворот (между Царскими воротами и южными воротами дьякона) находится икона Христа Вседержителя, призывающая присоединиться к пути спасения, которым является Иисус Христос «Я есмь путь и истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу, кроме как через Меня »(Иоанна 14: 6) и« Я ворота для овец »(Иоанна 10: 7). Слева от Царских ворот находится икона Путеводителя (Богородица Одигитрия) (между Царскими воротами и северными воротами дьякона).Значок, расположенный на правом краю яруса, представляет собой покровителя данной церкви и называется «храмова». На левом краю изображен самый популярный святой, пользующийся особым поклонением в данной церкви. Ярус икон «namiestne» может состоять из большего или меньшего количества икон, в зависимости от размера церкви. Над Святыми Вратами помещен Мандилион, который является изображением догмата о Воплощении Бога. Эта икона стала заменяться иконой Тайной вечери («Причастие апостолов») после объединения церквей, поскольку Евхаристия, установленная в ходе нее, является сердцем литургии и видимым знаком Христова присутствие.Эта композиция знакомила верующих, в некотором роде от обряда Евхаристии (совершаемой в святилище за закрытыми Царскими воротами), с событиями, происходящими по ту сторону иконостаса. Внесение композиции Тайной вечери в схему иконостаса также имело идеологический посыл, поскольку оправдывает необходимость единства Церквей. Именно во время Тайной вечери Христос выразил надежду, что все верующие объединятся. Второй ярус составляют иконы двенадцати церковных праздников.Иконы, которые представляют эти праздники, называются «иконами праздников» (греч. «Додекаортон» и русин. «Праздники») и расположены в порядке литургического года (иногда они указываются в хронологическом порядке, но это бывает редко). . Их можно вынуть и поставить на кафедру («проскинетарион») перед иконостасом, чтобы верующие поклонялись
. Праздничные иконы изображают важные события Нового Завета, которые доказывают, что вся жизнь Христа была направлена ​​на искупление человечества.Сцены фестивальных икон: Рождество Богородицы, Сретение Богородицы, Благовещение, Рождество Христово, Крещение Иисуса (Богоявление), Преображение, Воскресение Лазаря, Богородица. Вход в Иерусалим, Распятие, Воскресение (Сошествие в бездну), Вознесение, Пятидесятница или Сошествие Святого Духа (иногда его место занимает икона Святой Троицы) и Успение Богоматери. В праздничном ярусе часто встречаются иконы Крестовоздвиженская и Покровская Богоматерь, а также иконы других праздников.

Икона Деисус (от греч. «Умоляющий»), являющаяся основной темой иконостаса, помещена на третьем ярусе. Эта икона, являющаяся ключом к расшифровке символики всего яруса через изображение Христа как посредника между Богом и миром, помещена в центре этого яруса. На нем изображен Спаситель, сидящий на престоле, после выполнения своей земной миссии и Второго пришествия, как Судья и Царь царей и одновременно как Спаситель Мира, Господь Неба и Земли.Справа от Него стоит Мария, Богородица и первое лицо Нового Завета, ходатайствующая перед Сыном за человечество. Слева от него стоит Иоанн Креститель как «Продромос», последний пророк Ветхого Завета и предшественник Христа, пророчествующий о наступлении Царства Божьего и призывающий к покаянию перед первым пришествием Христа. Такая символика Ветхого и Нового Заветов находит единство, исполнение и воплощение во Христе. Эти двое, величайшие ходатаи за грешное человечество, предстают перед Господом, чтобы умолять мир о прощении.Позади Богородицы и Иоанна Крестителя мы видим последовательно приближающиеся к престолу Христа фигуры архангелов, апостолов, святых и пророков, которые также идут на суд. Иконостас венчает Распятие, потому что через него свершается история спасения. Эту историю рассказывают иконы, расположенные на стене иконостаса.

Помимо икон, на выставке Санок представлена ​​литургическая утварь храмов восточного обряда. Среди них особого упоминания заслуживают деревянные, резные или расписные восточные кресты.К ним относятся небольшие переносные кресты, используемые для благословения (обычно содержащие сцену Распятия на лицевой стороне и изображение Богородицы с Младенцем на оборотной стороне), напрестольные кресты и кресты процессий (с изображением Распятый Христос на лицевой стороне и Крещение Христа на реверсе). В витринах выставлены деревянные подсвечники, имитирующие металлические подсвечники, богато орнаментированные Евангелия, кубки, паштеты и литургические ложки. Особенно представительным является богато расшитый погребальный фелонион.Фелонион является частью богослужебного облачения священника. Он имеет форму внешнего покрова плеч без рукавов, символизирующего пурпурную одежду, которую надели на Иисуса во время суда перед Пилатом. Есть также манжеты «эпиманикион» (от греч. «Эпи» – он и «маники» – рукав) и «эпитрахелион» (от греч. «Трахелион» – шея), пояс с вышитыми на нем семью крестами
, символизирующий семь таинств и играющий ту же роль, что и украденное в католической церкви.Среди витрин воссозданного святилища находится имитация жертвенного стола, называемого «престол» или «престол» (единственный жертвенник в церкви), покрытая льняной скатертью. На алтаре находится деревянный сиджон (Сион), который является эквивалентом скинии, символизирующей Гроб Господень. Внутри сиджона, напоминающего православный и греко-католический храм, хранится специальный ящик (‘kowczeg’) со Святыми Дарами. На алтаре лежит небольшая ткань, сделанная из льна или шелка, называемая «антиминс» (от греческого «антиминсион» – вместо жертвенника).На его верхней стороне обычно изображены сцены Креста или Погребения Христа, а на другой стороне помещены мощи. Антимины заменяют алтарь во время литургии и являются одним из важнейших предметов во всей церкви. Так, например, в случае пожара священник должен спасти антимынов от разрушения, даже рискуя своей жизнью.

Значительную часть коллекции православного и греко-католического искусства составляет группа из примерно 150 знамен, нарисованных на холсте темперой или маслом.Они содержат огромный набор свободно интерпретируемых тем и богатый орнамент и играют важную роль во время литургии и многочисленных процессий. Особого внимания заслуживают «плащеницы» XIX века во втором зале на первом этаже. Эта большая картина на холсте или доске с изображением мертвого Христа играет ту же функцию, что и пространственная имитация Гроба Господня, установленная в католической церкви в Страстную пятницу. Завершается выставка православного и греко-католического искусства в Историческом музее Санока представлением икон XIX века, написанных на холсте.Их очень часто пишут масляными красками вместо яичной темпера. Эти иконы сильно отличаются от самых старых и наиболее канонических изображений. Они берут новые темы, совершенно неизвестные в прошлые века, в иконописи. Они имитируют иконографические узоры и композиции, существующие в сакральном искусстве Запада (икона «Снятие с креста» по картине Рембрандта, XIX век, 2-я камера первого этажа) и изображают типичных для католической церкви святых ( например, иконы св.Флориан и Сент-Джулиан, 18-19 вв., 2-я камера на первом этаже). Икона для верующих восточных церквей – это нечто большее, чем просто религиозная живопись. Это вход в трансцендентность. Этот особый контакт иконы с верующим отмечается через обряд «проскинии». Этот обряд совершается сразу после входа в храм и заключается в зажигании свечи, крестном знамении и прикосновении к иконе или ее поцелуе. Хотя, конечно, «в музее икона теряет свою религиозную роль и существует только как засохший цветок в гербарии или бабочка, прикрепленная к карточке в коллекционной коробке; искусственно взятый из окружающей среды значок становится немым.Тем не менее, именно так в наши дни музейные выставки позволяют людям узнать природу иконы, далекое эхо великого искусства, которое могло бы не выжить, если бы музеи не сохранили их. Для современного человека в его светском мире икона в основном определяется своей эстетической ценностью, она позволяет ему открывать бесконечную символическую информацию, которая так или иначе может вести его к трансценденции.

объявляет о проекте православной иллюстрации – журнал «Православное искусство»

Иконографическая иллюстрация, выполненная пером и тушью. Автор Скотт Патрик О’Рурк

Мне особенно приятно представить проект «Православная иллюстрация» – инициативу под эгидой журнала «Православное искусство».

Вкратце, цель проекта – сделать доступной онлайн коллекцию графических иллюстраций высочайшего качества. Основное внимание в коллекции будет уделено иконографическим рисункам и связанным с ними графическим орнаментам, стилистически подходящим для освещения печатных православных изданий. Проект направлен на удовлетворение потребностей православных книжных дизайнеров, художников-графиков и многих других, которым нужны отличные изображения для своих публикаций.

В настоящее время очень мало доступных «клип-артов», подходящих для православных публикаций.Проект «Православная иллюстрация» удовлетворит эту потребность, но он должен быть чем-то большим, чем просто статическая база данных клипартов. Это открытый призыв к художественному вкладу для создания библиотеки образов и в процессе разработки нового и свежего, но в то же время полностью традиционного стиля графики для церковной службы.

Семена проекта были посеяны в 2009 году, когда меня попросили нарисовать орнаментальные капители и другую графику для нового перевода Псалтири. Затем, в 2012 году, я активно работал со Скоттом Патриком О’Рурком, чтобы разработать набор иконографических рисунков пером и тушью для иллюстрации литургических книг.А Кристабель Андерсон сделала несколько прекрасных каллиграфических рисунков. Мы также посвятили бесчисленное количество часов сканированию и редактированию орнаментов из средневековых русских книг и других античных источников. Теперь у нас есть значительная коллекция изображений, которые правильно отформатированы для современных публикаций – на данный момент около 150 изображений.

Хотя проект сосредоточен на украшении литургических книг, мы предполагаем, что эта графика будет полезна для многих других целей. Они подойдут в качестве обложек или дидактических иллюстраций к разным типам православных книг.Они придадут литургическое достоинство брошюрам и брошюрам, рекламирующим церковные проекты и благотворительные организации. Они будут доступны в приходских офисах для использования в бюллетенях и материалах церковной школы. И они будут полезны веб-дизайнерам для достойного присутствия православных в Интернете. Наша графика также идеально подходит для раскраски, что является важным средством познакомить детей с красотой православного искусства.

Орнамент из Гладзорского Евангелия, нарисованный чернилами Кристабель Андерсон

Призыв к участию в художественном творчестве

Мы хотели бы расширить нашу коллекцию, предложив художникам внести свой вклад.Вы иконописец, который работал или хотел бы работать в технике монохромного рисунка тушью? Или иллюстратор, нарисовавший графику, подходящую для православных изданий? Вы каллиграф, который может предложить декоративные капители или орнаменты по краям в византийском, славянском или раннеманском стиле?

Так как наше внимание и вдохновение были сосредоточены на литургических книгах, большая часть нашей графики – это монохромные изображения икон и орнаменты. Тем не менее, мы очень открыты для расширения масштабов проекта.Например, рисунки тушью, относящиеся к православной культуре, такие как изображения русских деревень, греческих танцоров или церковных зданий, могут быть очень подходящими для украшения приходских бюллетеней и других материалов. В некоторых случаях может подойти и полноцветное изображение. Для максимальной гибкости рассмотрите возможность представления любой иллюстрации в нескольких версиях – цветной, неокрашенной, с декоративной рамкой и без нее и т. Д.

Самое главное, мы ищем работу очень качественную и соответствующую православным традициям.Мы оставляем за собой право отклонить любые материалы, которые кажутся обратными. Это не обязательно означает, что нужны только опытные мастера. Графика, выполненная пером и тушью, относительно легко рисовать хорошо, а ошибки легко исправляются в Photoshop. Поэтому мы поощряем любого художника, заинтересованного в этом проекте, попробовать что-нибудь нарисовать. Если икона вам не подходит, подумайте о простых украшениях – крестах, павлинах, церковных куполах.

Нам также нужна помощь в редактировании чертежей, которые требуют некоторой доработки.Это требует навыков работы с фотошопом и художественного чутья.

Все материалы должны быть свободны от авторских прав или разрешены владельцем для неограниченного распространения и воспроизведения. Пожалуйста, свяжитесь с Эндрю Гулдом, если вы хотите внести свой вклад или иным образом помочь в этом проекте.

Св. Джордж и Деметриос, перо и тушь Скотт Патрик О’Рурк

Исторические прецеденты и художественные соображения

Начнем с вопроса: какова идеальная форма и стиль графической иллюстрации для православных изданий?

Поскольку литургическое искусство является высшим призванием православного художника, а также источником вдохновения для любого истинно православного паралитургического искусства, мы должны начать с честного взгляда на литургические книги.Мы могли бы легко сказать, что наш ответ заключается в самых великолепных иллюминированных рукописях средневековья – тексте, написанном от руки на пергаменте с позолоченными заглавными буквами, обильно иллюстрированном миниатюрами оттенков драгоценных камней, написанными темперой. Но они не могут служить нашей моделью для современных печатных книг. Фотографические репродукции нарисованных икон на блестящей бумаге холодны и безжизненны по сравнению с нарисованными вручную миниатюрами. И им неудобно сидеть рядом с идеально однородными шрифтами современной печати. Для современных книжных дизайнеров непрактично интегрировать значки, орнаменты, декоративные заглавные буквы и абзацы текста.И если они попытаются это сделать, эффект покажется слишком сложным, слишком претенциозным, поскольку обычные материалы современной бумаги и чернил действительно требуют такой обработки. Без рельефного левкаса и позолоты, без складок бумаги ручной работы современные книги обречены на определенную утилитарную простоту, и их дизайн должен принимать это, а не отрицать, если они хотят иметь достоинство.

Таким образом, вполне уместно, что современные литургические книги обычно печатаются только в одном или двух цветах (идеально подходят черный и красный) и что в них используются унифицированные оцифрованные шрифты.К счастью, история не лишена маститых примеров простых печатных богослужебных книг. Скорее, они были нормативными в церкви в течение пятисот лет. Сначала они печатались подвижным шрифтом и иллюстрировались гравюрами на дереве. Изучение этих старопечатных книг показывает, что очень быстро развился очень успешный стиль их иллюстрации. Самое главное, что общий масштаб и фактура резных икон и орнаментов на деревянных блоках были очень похожи на надписи.Таким образом, кажется, что графика и буквы на странице связаны друг с другом – они объединяются в единое целое, которое является чем-то большим, чем сумма частей.

Эти старопечатные книги служат источником вдохновения для большинства наших дизайнов. Простые линейные значки, ограниченные рамкой, случайный орнаментальный заголовок и декоративная заглавная буква в начале главы, использование черного и красного цветов – мы считаем их идеальным решением для эстетики современной типографики и полиграфии.

Часовые часы, напечатанные в 1566 году Комментарий св.Иоанн Златоуст на посланиях Павла, напечатано в 1623 г.

Технические требования к пожертвованиям

Разрешение должно быть не менее 300 точек на дюйм при фактическом размере воспроизведения изображения. Поэтому, если вы рисуете что-то крошечное и представляете, что оно будет напечатано большего размера, отсканируйте с разрешением более 300 dpi. Если вы рисуете что-то очень большое и уменьшаете его, отсканируйте с разрешением менее 300 dpi.

Для рисунков тушью, как мы обнаружили, хорошо работает следующий процесс. Составьте карандашом начальный набросок.Затем наложите калькирующий пергамент поверх и нанесите рисунок карандашом-роллером или каллиграфическим пером жидкими чернилами. Отсканируйте рисунок тушью, затем увеличивайте яркость и контраст в Photoshop, пока все пиксели не станут черными или белыми (без серых пикселей). Тогда очень легко исправить ошибки в цифровом изображении. Наконец, сохраните как .gif. При необходимости мы можем помочь со сканированием графических изображений и форматированием файлов со своей стороны.

Нас также интересует графика, полученная непосредственно из средневековых книжных орнаментов или из старых печатных книг, на которые не распространяется авторское право.Их можно сканировать из книг и обрабатывать в Photoshop, как описано выше, для получения истинно монохромного изображения и для исправления любых повреждений и деформаций исходного изображения.

По мере роста коллекции мы будем работать над созданием интерфейса для базы данных на сайте журнала «Православное искусство». Мы будем рады помочь с этим волонтером с соответствующим опытом.

Пророк Иона, перо и чернила, Скотт Патрик О’Рурк

Наличие и лицензирование

Обновлено 2017 г. – Графика проекта иллюстрации теперь доступна для легкой загрузки на веб-сайте журнала «Православное искусство».Прокрутите главную страницу вниз, чтобы найти ссылку, или откройте ее здесь. Графика организована по категориям, и большинство из них доступны как в растровом, так и в векторном формате.

Изображения доступны бесплатно для использования в некоммерческих публикациях, таких как приходские бюллетени, приходские веб-сайты, материалы церковной школы и т. Д. Для коммерческого и профессионального использования, например, опубликованных книг, которые печатаются для продажи, и коммерческих веб-сайтов, мы будем попросите сделать пожертвование в пользу журнала «Православное искусство».Мы также будем просить предоставить ссылку на OAJ и автора изображения, где это уместно. Пользователям не будут предоставлены эксклюзивные права на использование любого изображения.

Орнамент, адаптированный в цифровом виде из старинной русской рукописи Полностраничный орнамент, нарисованный пером и тушью Эндрю ГулдСт. Иоанна, первоначально нарисованная сепией и гусиным пером на пергаменте Кристабель Андерсон, в цифровой форме адаптирована к монохромной графике. Острожская Библия, первая печатная славянская библия, 1581 г. Орнамент, адаптированный в цифровом виде из греческой книги, напечатанной в Венеции в 1499 г. Русский манускрипт Деревянный оттиск, сделанный с печатного блока 17-го века, обнаруженного в Хиландарском монастыре Распятие, перо и чернила, Скотт Патрик О’Рурк Трансфигурация, перо и чернила, Скотт Патрик О’Рурк Иконографический рондель, перо и чернила, Кристабель Андерсон Христос на троне, перо и чернила, Скотт Патрик О’Рурк Орнамент, адаптированный в цифровом виде из древнерусской рукописи Орнамент, адаптированный в цифровом виде из древнерусской рукописи Орнамент, адаптированный в цифровом виде из древнерусской рукописи Орнамент, адаптированный в цифровом виде из древнерусской рукописи Орнамент, адаптированный в цифровой форме из древнерусской рукописи Иерусалимский крест, перо и чернила , Эндрю Гулд Иконка, не сделанная руками, перо и чернила, Скотт Патрик О’Роу rke Гробница Христа, перо и чернила, Скотт Патрик О’Рурк, Три Святителя, перо и чернила, Скотт Патрик О’Рурк, Древо Жизни Крест, перо и чернила, Скотт Патрик О’Рурк

Изображение: Shutterstock Русская Православная Церковь Sketch Men’s Футболка Мужская одежда, обувь и аксессуары

Устарело : Синтаксис доступа смещения массивов и строк с фигурными скобками не рекомендуется в / home / triarcrep / public_html / featuresq / index.php в строке 459

Устарело : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 459

Precray2

а синтаксис доступа со смещением строки с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 461

Устаревший : Синтаксис доступа к массиву и строковому смещению с фигурными скобками устарел в главная / triarcrep / public_html / featuresq / index.php в строке 461

Устаревший : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 461

64

64 устаревший Синтаксис доступа к смещению массива и строки с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 461

Устарел : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками не рекомендуется / главная / triarcrep / public_html / featuresq / index.php в строке 461

Устаревший : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 461

64

64 устаревший Синтаксис доступа к смещению массива и строки с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 461

Устарел : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками не рекомендуется / главная / triarcrep / public_html / featuresq / index.php в строке 462

Устаревший : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 462

64

64

64

64

64 Синтаксис доступа к смещению массива и строки с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 462

Устарел : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками не рекомендуется / главная / triarcrep / public_html / featuresq / index.php в строке 462

Устаревший : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 462

64

64

64

64

64 Синтаксис доступа к смещению массива и строки с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 462

Устарел : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками не рекомендуется / главная / triarcrep / public_html / featuresq / index.php в строке 462

Устаревший : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 462

64

64

64

64

64 Синтаксис доступа к смещению массива и строки с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 736

Устарел : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками не рекомендуется / главная / triarcrep / public_html / featuresq / index.php в строке 736

Устаревший : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 164

устаревший Синтаксис доступа к смещению массива и строки с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 736

Устарел : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками не рекомендуется / главная / triarcrep / public_html / featuresq / index.php в строке 1880

Устаревший : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 16475 устаревший Синтаксис доступа к смещению массива и строки с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 2660

Устарел : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками не рекомендуется / главная / triarcrep / public_html / featuresq / index.php в строке 2660

Устаревший : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 164

64

64

64 устаревший Синтаксис доступа к смещению массива и строки с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 2660

Устарел : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками не рекомендуется / главная / triarcrep / public_html / featuresq / index.php в строке 2660

Устаревший : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 164

64

64

64 устаревший Синтаксис доступа к смещению массива и строки с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 2660

Устарел : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками не рекомендуется / главная / triarcrep / public_html / featuresq / index.php в строке 2660

Устаревший : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 164

64

64

64 устаревший Синтаксис доступа к смещению массива и строки с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 2660

Устарел : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками не рекомендуется / главная / triarcrep / public_html / featuresq / index.php в строке 2660

Устаревший : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 164

64

64

64 устаревший Синтаксис доступа к смещению массива и строки с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 2660

Устарел : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками не рекомендуется / главная / triarcrep / public_html / featuresq / index.php в строке 2660

Устаревший : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 164

64

64

64 устаревший Синтаксис доступа к смещению массива и строки с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 2660

Устарел : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками не рекомендуется / главная / triarcrep / public_html / featuresq / index.php в строке 2660

Устаревший : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 164

64

64

64 устаревший Синтаксис доступа к смещению массива и строки с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 2660

Устарел : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками не рекомендуется / главная / triarcrep / public_html / featuresq / index.php в строке 2660

Устаревший : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 164

64

64

64 устаревший Синтаксис доступа к смещению массива и строки с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 2660

Устарел : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками не рекомендуется / главная / triarcrep / public_html / featuresq / index.php в строке 2660

Устаревший : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 164

64

64

64 устаревший Синтаксис доступа к смещению массива и строки с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 2660

Устарел : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками не рекомендуется / главная / triarcrep / public_html / featuresq / index.php в строке 2660

Устаревший : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 164

64

64

64 устаревший Синтаксис доступа к смещению массива и строки с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 2660

Устарел : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками не рекомендуется / главная / triarcrep / public_html / featuresq / index.php в строке 2660

Устаревший : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 164

64

64

64 устаревший Синтаксис доступа к смещению массива и строки с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 2660

Устарел : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками не рекомендуется / главная / triarcrep / public_html / featuresq / index.php в строке 2660

Устаревший : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 164

64

64

64 устаревший Синтаксис доступа к смещению массива и строки с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 2660

Устарел : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками не рекомендуется / главная / triarcrep / public_html / featuresq / index.php в строке 2660

Устаревший : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 164

64

64

64 устаревший Синтаксис доступа к смещению массива и строки с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 2660

Устарел : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками не рекомендуется / главная / triarcrep / public_html / featuresq / index.php в строке 2660

Устаревший : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 164

64

64

64 устаревший Синтаксис доступа к смещению массива и строки с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 2660

Устарел : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками не рекомендуется / главная / triarcrep / public_html / featuresq / index.php в строке 2660

Устаревший : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 164

64

64

64 устаревший Синтаксис доступа к смещению массива и строки с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 2660

Устарел : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками не рекомендуется / главная / triarcrep / public_html / featuresq / index.php в строке 2660

Устаревший : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 164

64

64

64 устаревший Синтаксис доступа к смещению массива и строки с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 2660

Устарел : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками не рекомендуется / главная / triarcrep / public_html / featuresq / index.php в строке 2660

Устаревший : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 164

64

64

64 устаревший Синтаксис доступа к смещению массива и строки с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 2660

Устарел : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками не рекомендуется / главная / triarcrep / public_html / featuresq / index.php в строке 2660

Устаревший : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 164

64

64

64 устаревший Синтаксис доступа к смещению массива и строки с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 2660

Устарел : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками не рекомендуется / главная / triarcrep / public_html / featuresq / index.php в строке 2660

Устаревший : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 164

64

64

64 устаревший Синтаксис доступа к смещению массива и строки с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 2660

Устарел : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками не рекомендуется / главная / triarcrep / public_html / featuresq / index.php в строке 2660

Устаревший : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 164

64

64

64 устаревший Синтаксис доступа к смещению массива и строки с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 2660

Устарел : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками не рекомендуется / главная / triarcrep / public_html / featuresq / index.php в строке 2660

Устаревший : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 164

64

64

64 устаревший Синтаксис доступа к смещению массива и строки с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 2660

Устарел : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками не рекомендуется / главная / triarcrep / public_html / featuresq / index.php в строке 2660

Устаревший : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 164

64

64

64 устаревший Синтаксис доступа к смещению массива и строки с фигурными скобками устарел в /home/triarcrep/public_html/featuresq/index.php в строке 2660

Устарел : Синтаксис доступа к смещению массивов и строк с фигурными скобками не рекомендуется / главная / triarcrep / public_html / featuresq / index.php на линии 2660

Изображение Shutterstock Эскиз Русской Православной Церкви Мужская футболка Мужская одежда, обувь и аксессуары

1. Дом
2. Одежда, обувь и аксессуары
3. Мужчины
4. Мужская одежда
5. Рубашки
6. Футболки
7. Изображение Shutterstock Эскиз Русской Православной Церкви Мужская футболка

Найдите много отличных новых и бывших в употреблении вариантов и получите лучшие предложения на мужскую футболку Sketch Sketch -Image от Shutterstock по лучшим онлайн-ценам на! Бесплатная доставка для многих товаров !.Состояние: Новое с бирками: Совершенно новый, неиспользованный и неношеный предмет (включая предметы ручной работы) в оригинальной упаковке (например, в оригинальной коробке или сумке) и / или с прикрепленными оригинальными бирками. Просмотреть все определения состояний ： Бренд: ： Смарт-принты ， Посадка: ： Обычный ： Тип размера: ： Обычный ， Рисунок: ： Сплошной ： Цвет: ： Белый ， Вырез: ： Вырез с круглым вырезом ： Тип: ： С коротким рукавом ， Материал: ： 100% ХЛОПОК ： Тема: ： Города ， Сезон: ： Лето ： Длина рукава: ： С коротким рукавом ，。

Изображение предоставлено Shutterstock Мужская футболка с эскизом Русской Православной Церкви

Перейти к содержимому

Изображение Shutterstock Мужская футболка с эскизом Русской Православной Церкви

Бесплатная доставка для многих товаров. Найдите много отличных новых и подержанных вариантов и получите лучшие предложения на мужскую футболку Sketch для Русской православной церкви – изображение от Shutterstock по лучшим онлайн-ценам на сайте. Покупки становятся легкими и увлекательными. гарантия цены.triarcrep.com
Изображение предоставлено Shutterstock Мужская футболка с эскизом Русской Православной Церкви triarcrep.com

Православных страстей: переписывание истории эмоций в позднеимперском Китае (вторник, 17 ноября 2020 г.)

Серия лекций по мировым языкам и литературе Бостонского университета
Новые книги по восточноазиатской литературе
Годовая тема на 2020-2021 годы : Родство, сексуальность и эмоции

Православные страсти: переписывая историю эмоций в позднеимперском Китае

Профессор Марам Эпштейн

Профессор китайской литературы и директор Центра азиатско-тихоокеанских исследований
, Орегонский университет

Вторник, 17 ноября, с 16:00 до 17:30 (EST) через Zoom

Пожалуйста, зарегистрируйтесь, нажав на эту ссылку:

https: // bostonu.zoom.us/meeting/register/tJUrde2prjIvG9wBkSQnhbJ0wwnicUB0PiZv

Основная цель книги «Православные страсти: повествование о сыновней любви во время Высокого Цин » (Гарвардский университет, Восточноазиатская серия, 2019) – децентрировать романтическую любовь как нормативный перевод
из qing 情 в историях китайских эмоций. Обращаясь к широкому кругу источников, выходящих за рамки обычного культа канона цин, я пытаюсь бросить вызов парадигме Четвертого мая, которая по-прежнему рассматривает сыновнее почтение как репрессивное ритуальное обязательство, лежащее в основе деспотической системы правления и социального порядка в имперском Китае. .Попытки Четвертого мая создать современную эпоху просвещения создали полезную фикцию монолитной феодальной традиции, от которой нужно было отказаться, а сыновнее почтение было лишь одной из многих традиционных ценностей, которым, как было объявлено, нет места в модерне. Эта точка зрения была настолько доминирующей, что на протяжении большей части двадцатого и двадцать первого веков позднеимперские образования сыновней почтительности не привлекали особого внимания критиков. Ортодоксальные страсти переосмысливают нынешнее понимание сыновнего почтения, утверждая, что его следует понимать не как навязанный извне набор ритуальных практик, а как глубоко интериоризованную эмоцию, которая функционирует аналогично любви на западе Европы, выражая себя с помощью аффективной и этической деятельности.Помимо обзора книги и ее междисциплинарной методологии, я рассмотрю ее значение для анализа принятия современной концепции «любви» 愛 в Китае в начале 20-го века.

О докладчике:

Исследования
Исследования профессора Эпштейна были сосредоточены на чтении романов Мин-Цин в их специфическом культурном и эстетическом контексте. Хотя мой подход к позднеимперской художественной литературе основан на интеллектуальном и культурном контексте того периода и относится к традиционным комментариям для немедленного «ответа читателя», вопросы, которые я задаю, в значительной степени основаны на недавних критических проблемах, особенно в области гендерной теории. .Моя первая книга, «Конкурирующие дискурсы», анализирует меняющиеся вымышленные представления о гендере и сексуальном желании в контексте неоконфуцианского дискурса самосовершенствования и культа позднего Мин qing (сантиментов). Она утверждает, что поэтика пола, основанная на нумерологии инь янь , является важным структурным элементом во многих романах Мин-Цин.

Профессор Эпштейн в настоящее время реализует несколько связанных проектов, касающихся ритуалов, выражения эмоций, тела и репрезентации себя.Она провела восемь месяцев в Историческом архиве номер один в Пекине, собирая юридические документы о домашнем насилии. Она также изучает различные изображения сыновней почтительности в юридических документах, художественной литературе и автобиографических произведениях. Как и в ее более ранней работе, ее цель – раскрыть, как личность представлена ​​в различных дискурсах, и выявить последствия различных нарративных клише, которые продолжают формировать культурное воображение современного Китая.

Публикации
Конкурирующие дискурсы: Православие, подлинность и порожденные значения в позднеимперской китайской художественной литературе. 2001, Восточноазиатская серия Гарвардского университета.

«Начертание основ: культура и тело в художественной литературе Мин-Цин». Исследования Мин 41 (1999): 6-36.

«Размышления о желании: поэтика пола во сне в Красной палате». Нан ню 1.1 (1999): 64-106.

«Возникновение порядка: структура, пол и значение в цинском романе Цзинхуа юань». Китайская литература: очерки, статьи и обзоры 18 (декабрь 1996 г.): 105-131.

из: https://eall.uoregon.edu/profile/maram/

При поддержке Центра гуманитарных наук BU, Департамента мировых языков и литературы, и Центра изучения Азии BU

Для получения дополнительной информации об этом мероприятии посетите
http://www.bu.edu/wll/2020/10/21/wll-lecture-series-new-books-in-east-asian-literature-11-17 /

Православные страсти: переписывая историю эмоций в позднеимперском Китае (вторник, ноябрь.17, 2020)

Опубликовано: 8 месяцев назад
на Пятница, 6 ноября 2020 г.

Констанс Тарасар – База данных: христианские педагоги 20 века

Грегори (Роберт) Матлак

Православный

КОНСТАНС ТАРАСАР (1938-2014) долгое время был исполнительным секретарем Комиссии по православному образованию, одобренной SCOBA, преподавал курсы религиозного образования для поколения студентов в Православной духовной семинарии Святого Владимира и, в то или иное время, руководил отделы религиозного образования двух православных юрисдикций в Америке (Православная церковь в Америке и Антиохийская православная церковь).За свою долгую карьеру она разработала огромное количество учебных программ и была в авангарде усилий по разработке учебных программ для Православной церкви в Америке. Тарасар хорошо отразил в статьях и главах книг задачи православного религиозного образования и написал диссертацию о разработке учебных программ в православном контексте. Она была первым религиозным педагогом в православной общине США, получившим докторскую степень, и она была первой женщиной, окончившей магистратуру университета Святого Владимира.Еще предстоит проделать большую работу по оценке и анализу наследия Тарасара, поскольку на сегодняшний день немногие авторы ссылались на ее труды, и ни один из них не попытался существенно оценить ее вклад в православное религиозное образование.

биография

Констанс Тарасар родилась 3 февраля 1938 года в Миннеаполисе, штат Миннесота, где она была крещена в оживленном православном соборе Святой Марии, одном из крупнейших и старейших приходов в Православной церкви Америки, православной юрисдикции русского наследия.Ее дедушка и бабушка были русскими и чешскими иммигрантами, и она была старшей из трех сестер. Ее отец был банкиром, а мать – домохозяйкой. Оба родителя были очень связаны с церковью Святой Марии на протяжении всей своей жизни. В четвертом классе Конни взялась за кларнет, который серьезно изучала в колледже, обычно занимая первое или второе место. Ее многочисленные занятия в старшей школе дают представление о ее энергии и способностях; в дополнение к кларнету можно добавить: дискуссионную группу, школьный хор, студенческое самоуправление, работу в местных парках и отделе отдыха, работу в летних лагерях и преподавание в начальной воскресной школе.Эту последнюю роль она исполняла несколько лет, пока училась в старшей школе.

После школы Конни изучала английское образование в Университете Миннесоты, где она активно участвовала в работе местной группы Православного христианского братства (OCF). Вместе с OCF она помогла организовать ряд панельных дискуссий о православии в районе городов-побратимов. После получения степени бакалавра она заняла должность преподавателя английского языка в средней школе. После двух лет на этой должности Конни привезла свой острый ум и решимость в Крествуд, штат Нью-Йорк, где она поступила на программу MDiv в Православной духовной семинарии Святого Владимира.Решение поступить в Собор святого Владимира во многом было вызвано поддержкой отца Владимира Боричевского (+1990), с которым Конни познакомилась во время учебы в колледже. Отец Боричевский был динамичным и уважаемым лидером восточно-православной общины и в конечном итоге деканом Православной духовной семинарии св. Тихона в Южном Ханаане, штат Пенсильвания.

Годы, проведенные Конни в соборе святого Владимира, станут для нее знаменательной и даже решающей. Там она познакомилась с отцом Александром Шмеманом, который стал ее богословским вдохновителем и наставником на протяжении всей жизни.Как первая женщина, принявшая участие в программе MDiv, она глубоко боролась с ролью женщин в Православной церкви. Плодом этого труда стала диссертация, исторически и догматически прослеживающая эту тему (1965). (Этот тезис также дает некоторое представление о решимости Конни: по сей день он остается самым длинным из когда-либо представленных в программе MDiv Святого Владимира.) Давний друг и коллега Елена Силк отметила, что «это был не последний раз, когда Конни был первым; действительно, она была первой женщиной, сделавшей что-то в Православной церкви за всю свою жизнь.«В соборе Святого Владимира Конни также развивала свои способности вносить свой вклад в сферу религиозного образования.

После получения диплома доктора медицинских наук Конни устроилась на полный рабочий день, организовывая семинары по религиозному образованию в приходах по всей стране. Семинары были разработаны, чтобы помочь многим общинам православных иммигрантов создать ступенчатые приходские школы, так как до этого времени в большинстве приходов не было формального религиозного образования, а в тех, где они были, обычно отсутствовала поэтапная программа. Ей предложила эту должность Комиссия по православному образованию (OCEC), всеправославная группа, созданная в 1956 году отцом Шмеманом и Софи Куломзин.OCEC стремился активно определять и формировать усилия по православному религиозному образованию в США, чему до сих пор уделялось мало внимания. Пропагандируя группу, отец Шмеманн громко призвал: слишком долго православные приходы в США некритически перенимали образовательные модели из внешних источников – одна из его основных жалоб была на модель протестантской воскресной школы – не учитывая, с самого начала принципов, независимо от того, были ли эти модели и практики подлинно православными.Это усилие получило широкую поддержку: когда в 1960 году была учреждена Постоянная конференция канонических православных епископов в Америке (SCOBA), OCEC стала ее первым одобренным учреждением. После пяти лет изучения общих и вводных тем в 1961 году OCEC обратила внимание на разработку учебных программ. Несколько лет спустя Софи Куломзин предложила Конни отказаться от своих путешествий и официально присоединиться к комиссии. Она согласилась и продолжала сотрудничать с OCEC на протяжении всей своей профессиональной жизни, в течение многих лет работая у руля.

OCEC – что на тот момент в основном означало Софи и Конни – подготовил свою первую учебную программу в 1966 году. В том же году Конни опубликовала свою первую статью в «Религиозном образовании» под названием «Православная учебная программа в разработке». Ее возбуждение ощутимо: «В разгар дебатов и экспериментов, которые имели место в западном мире в области религиозного образования, Православная церковь слишком часто казалась молчаливой и довольно безразличной к вопросам и событиям, которые имели место. происходило в этой сфере церковной жизни »(1966, с.459). Однако, продолжает она, теперь все начало меняться. Цель этой первой учебной программы заключалась в том, чтобы донести идеи современной педагогической теории и психологии развития до целостного понимания православной веры – задача не из легких!

В последующие годы произошло несколько вещей. Конни заняла пост исполнительного секретаря OCEC, и учебная программа претерпела многочисленные изменения, изменения и расширения. На презентации (1994 г.) в монастыре Кикко на Кипре она рассказала о некоторых уроках, извлеченных в первые дни и в процессе.По ее словам, первые издания были слишком содержательными и предписывающими. На основе множества хороших отзывов они научились оптимизировать планы уроков и создавать больше возможностей для их разнообразного использования. В 1970 году Конни также начала преподавать основной курс религиозного образования, наряду с другими факультативными курсами, в соборе Святого Владимира. Она занимала должность адъюнкт-инструктора – ей никогда не предлагали штатную должность – до 2003 года, хотя в конце 1980-х годов основной курс религиозного образования был отдан Джону Буджамре.Конни и Буджамра рассматривали образовательную задачу через несколько иные точки зрения, что привело к возникновению точек напряжения, о которых будет сказано ниже. Конни также несколько лет занимала должность директора Департамента религиозного образования ПЦА и даже несколько лет возглавляла Департамент религиозного образования Антиохийской православной церкви в Америке.

Два других аспекта карьеры Конни начали развиваться в середине 1970-х годов. В 1976 году она была выбрана представителем США на международной «Консультации православных женщин» в монастыре Агапия в Нямц, Румыния.Консультация была направлена ​​на диалог и изучение роли женщин в Православной церкви в современном обществе. Среди участников были старейшина Клеопа и Элизабет Бер-Сигель, а Конни позже отредактировала сборник презентаций (1977a). Этот опыт был особенно значимым для Конни. Вторым аспектом ее карьеры, которая началась примерно в то же время, было ее участие в экуменической работе в качестве представителя Всемирного совета церквей. Здесь она работала в тесном контакте с отцом Леонидом Кишковским, долгое время руководившим отделом внешних и экуменических отношений ПЦА.Она регулярно участвовала в экуменических дискуссиях о женских ролях и проблемах.

В конце 1980-х годов Джон Буджамра занял пост исполнительного секретаря OCEC, и, получив больше времени, Конни переключила свое внимание на исследования и писательскую деятельность. Хотя она начала обучение по программе EdD в Университете штата Нью-Йорк в Олбани несколько лет назад, теперь она защитила диссертацию, предлагая модель разработки учебной программы для православного религиозного образования (1989). Она также подготовила небольшую группу статей и глав книг.Тем не менее, она продолжала участвовать в разработке учебных программ. И ее достижения в этом отношении были значительными: ее материалы, несомненно, были наиболее широко используемыми в восточно-православных общинах США. И результат за эти годы был впечатляющим: одна попытка собрать учебные материалы, которые она написала или редактировала за эти годы, привела к появлению пяти стопок толщиной в несколько футов каждая.

В 2003 году Конни официально вышла на пенсию из Св. Владимира, хотя она продолжала консультировать OCEC еще несколько лет.С тех пор она вернулась в Миннеаполис, где проживает в настоящее время, с ухудшающимся здоровьем.

Приложение: Констанс Тарасар скончалась в пятницу, 7 ноября 2014 г.

---

Вклад в христианское образование

Констанс Тарасар долгое время была исполнительным секретарем одобренной SCOBA (Постоянного совета канонических православных епископов в Америке) Комиссии по православному образованию, преподавала курсы религиозного образования для поколения студентов в Православной духовной семинарии Святого Владимира, а одно время или другой, руководил отделами религиозного образования двух православных юрисдикций в Америке (Православная церковь в Америке и Антиохийская православная церковь).Она написала ряд статей и глав в книгах по православному религиозному образованию, а также диссертацию о разработке учебных программ в контексте православного христианства. Антон Враме (2006) отметил, что Тарасар «вероятно, наиболее широко публикуемый и самый известный из всех православных религиозных просветителей» (стр. 282). Тем не менее, в настоящее время имеется мало ссылок на ее научные труды других авторов (исключение составляет Элиас, 2002 г.), а также нет существенной оценки ее вклада в православное религиозное образование.Здесь будет сделана попытка тематизировать некоторые из ее вкладов в православное религиозное образование в США. Будут отмечены три основные и две второстепенные темы, а затем несколько замечаний для оценки. Поскольку вклад Тарасара носит не только академический характер, то есть не полностью отражен в ее трудах, важно также иметь в виду сопроводительное биографическое эссе, в котором подробно описаны некоторые из ее многочисленных работ.

1. Укрепление православной самоидентификации. На протяжении второй половины двадцатого века Тарасар неустанно работал, чтобы помочь православным христианам США, особенно в русских православных общинах, утвердить и укрепить свою самоидентификацию.Это первый вклад, который мы проследим. Ее «усилия по укреплению идентичности» были зарегистрированы как в православных общинах, так и среди православных религиозных педагогов. С социологической точки зрения эта тема была особенно важна для православных общин, отчасти из-за преобладания в этих общинах иммигрантов. Кроме того, рост коммунизма во многих православных странах усугубил проблему. Поскольку коммунистические правительства серьезно скомпрометировали многие церкви и их административные и иерархические структуры, многие православные общины США были лишены большого балласта, который они иначе могли бы получить от «материнских церквей».«

Тарасар разными способами продвигал «усилия по укреплению идентичности». Она была летописцем православного опыта в Америке, редактировала одну из первых историй православия в США (1975), а также написала главу в истории Православной духовной семинарии Святого Владимира (1988c). Более того, в ее академической работе регулярно возникали вопросы, относящиеся к этой теме. Мы обнаруживаем, что она сетует на «некритическое принятие» протестантских и других образовательных практик (1988a), борется с тем, как восстановить подлинную православную традицию, встречаясь с миром настоящего и будущего (1981a), богословски размышляя о «статусе меньшинства» (1988b). ), размышляя о роли женщин в Церкви (1977a), и, в целом, продвигая православную христианскую идентичность через ее многочисленные учебные программы и учебные мероприятия.Как мы увидим, в ее учебных планах подчеркивалась приверженность литургической жизни Церкви. Здесь она полностью соответствует чувствам своего наставника, русского православного богослова отца Александра Шмемана, который регулярно выражал озабоченность по поводу восстановления подлинной Священной Православной Традиции и идентичности не только в контексте США, но, в более общем плане, из того, что он считал ее многовековой историей ». Западный плен ».

Тарасар также вел хронику усилий раннего православного христианского религиозного образования, способствовавших развитию идентичности этой группы.У нее есть статьи, посвященные различным аспектам этой истории (1966; 1994), например, статья, анализирующая вклад ее предшественницы, Софи Куломзин (1978). Пьесы на другие темы также часто детализируют ключевые моменты этого повествования. Возможно, ее самая полезная статья в этом отношении еще не опубликована (1994).

2. Православная философия религиозного образования: Тарасар также внес вклад в размышления о философии православного религиозного образования. Она написала хорошее, небольшое количество глав и статей в книгах, отражающих различные аспекты этого вопроса, ее главными вкладами, вероятно, были «Православный опыт» (1981a), «Вкус и увидишь: восточно-православная перспектива» (1988a) и » Православное богословие и религиозное образование »(1995).Как было сказано ранее, еще неизвестно, как эти работы будут присвоены и какое влияние они окажут. Что можно сделать на этом этапе, так это краткое изложение некоторых характерных тем. Два будут прослежены ниже.

Во-первых, как только что было отмечено, Тарасар был глубоко озабочен восстановлением подлинной православной идентичности из различных форм «плена». Частично этот интерес включает «реинтеграцию» святоотеческого свидетельства. Она проводит тщательное различие между «реинтеграцией» и «возвращением»: в то время как первое сохраняет текущий горизонт активным, второе его игнорирует (1988a, p.73). Однако, со своей стороны, Тарасар мало цитирует святоотеческие источники; скорее, она видит «источники» в первую очередь с точки зрения литургической жизни Церкви. Здесь она снова следует за Шмеманом, который понимал литургические службы как голос Отцов, поскольку они были усовершенствованы, отточены и сформированы Церковью с течением времени. В этом смысле литургическая жизнь Церкви является интегрированной программой Святого Православия. Таким образом, читаем:

В каком-то смысле церковь уже концептуализировала религиозное образование в свете своего богословия, сформулировав «литургический» учебный план.Каждое литургическое богослужение, праздничное празднование и время года были намеренно созданы, чтобы сообщать и прославлять основные истины веры, чтобы вести людей в жизнь Бога. (1995, с. 107)

Этот литургический акцент – первая широкая тема ее образовательной философии. Поскольку центром литургической жизни Церкви является Евхаристия, Тарасар утверждает, что она также должна стать центром просветительской деятельности Церкви (1981a, с. 256). Христос, действующий в Своей Церкви, является настоящим учителем, наставником и целителем христиан.И вообще, начальное образование христиан происходит через участие в жизни Христа в литургической жизни Церкви. «Вкусите и увидите», – говорит Тарасар; «испытать, а затем понять – это форма катехизации, данная нам церковью» (1981a, стр. 256). Из-за этого литургического акцента Тарасар вполне осознавала, что рассматривала собственные усилия по разработке учебной программы как второстепенные. Цель этих усилий – раскрыть литургический цикл, его службы и сопутствующие ему формирующие практики (исповедь, молитва, принятие Святых Даров и т. Д.) Способами, понятными людям разного возраста и жизненных ситуаций. .

Во-вторых, регулярный рефрен в письмах Тарасара – ее озабоченность тем, чтобы религиозное образование было «целостным», «интегрированным» или «органически связанным». Эти термины снова и снова встречаются в ее трудах. Евхаристия, как мы видели, дает «ключ» к этой интеграции. По ее мнению, именно этот ключ был утерян в средневековье, утрата которого привела к крайностям с разных сторон: пиетизма, рационализма, номинализма, активизма и так далее (1981a, с. 256). Все эти элементы, взятые сами по себе (т.е., без «измов»), являются частичными подсказками, хороши и существенны, но сами по себе лишены «существенной интеграции». Церковь означает существовать по-разному, интегрированно, и эта интеграция обнаруживается только во Христе, в Евхаристии. Без этого объединяющего центра хорошие темы могут пойти наперекосяк.

Позднее Тарасар рассматривает ту же тему интеграции с несколько иной точки зрения, предлагая три элемента, которые необходимо одновременно оживить в христианской жизни: поклонение, обучение (и обучение) и практика.«На протяжении веков, – говорит она, – сила и сплоченность церковной жизни зависели от присутствия и целостности или« целостности »всех трех измерений» (1988a, стр. 74; см. Также 1981a, стр. 256-7, и Элиас, 2002, стр. 244-5). Она связывает эти три элемента с тремя основными контекстами приходской жизни: церковью (богослужение), школой (обучение), а также семейной и общественной жизнью (праксис). Поскольку наша жизнь включает в себя все три, все три должны быть рассмотрены и освящены. То есть освящение всех трех контекстов составляет оптимальную среду для религиозного формирования.Таким образом, подытоживая, для Тарасара религиозный педагог должен сосредоточиться не только на преподавании той или иной хорошей темы, но и на демонстрации того, как все элементы христианской веры сливаются воедино в простоте и единстве, а Евхаристия составляет живой центр этой учебной программы. Педагог должен также уделять внимание различным занятиям и контекстам, в которых проживается христианская жизнь.

В свете этих двух тем, литургического акцента православной жизни, а также ее глубокого органического единства, можно охарактеризовать подход Тарасара к православному религиозному образованию как «литургическая катехизация» (по Шмеману) или «всеобщее приходское образование» ( название одной из ее последних инициатив).

3. Дизайн учебной программы для православных христиан: Тарасар внес значительный вклад в разработку учебной программы по православному религиозному образованию в США. Вероятно, это ее самый большой вклад. Было бы трудно найти в этом сообществе человека, который опубликовал бы больше учебных программ за более длительный период времени или кто бы так же много думал о том, как лучше всего это сделать. Учебные материалы, которые Тарасар производил непосредственно, или курировал производство, в совокупности образуют около пяти стопок, каждая толщиной в несколько футов.Стопки в основном состоят из оцененных уроков, но она также разработала популярную серию буклетов о житиях святых и множество других ресурсов (обучающие карточки, сборники рассказов и т. Д.). Например, в конце своей карьеры она возглавила широкую инициативу под названием «ФОКУС», которая разработала обобщенную учебную программу для каждого крупного литургического события года (Пасха, Рождество и т. Д.). Идея заключалась в создании набора ресурсов, адаптированных для самого широкого использования: приходами, семьями, взрослыми, подростками, детьми и т. Д.Тарасар также участвовал в оказании помощи в переводе православного образования в «онлайн». Большое количество учебных материалов теперь доступно в этом формате, вместе с чатами и дополнительными материалами. Разработка учебной программы была, в некотором смысле, жизнью Тарасара, и это также была основная линза, через которую она понимала свою роль религиозного педагога.

Ее руководящие принципы в отношении разработки учебных программ можно резюмировать в четырех пунктах (о том, что следует ниже, см. 1994). Первые два уже обсуждались выше, поэтому здесь они будут упоминаться более кратко.Во-первых, как мы видели, учебная программа должна быть неразрывно связана с литургической жизнью Церкви. Во-вторых, он должен быть целостным и интегрированным как сам по себе, так и в том, как он привлекает студентов. По словам Тарасара, недостаточно правильно сформулировать несколько хороших тем. Необходимо правильно упорядочить детали в контексте большего целого. Что касается дизайна учебной программы, Тарасар предлагает две схемы, которые помогут упорядочить ее: а) Церковь в истории и б) освящение времени и жизни. Первый, «Церковь в истории», фокусируется на развитии и совершенствовании церковной жизни и ее литургических циклов, на ключевых событиях истории спасения, на библейском повествовании, на житиях святых и так далее.Второй, освящение времени и жизни, более экзистенциально фокусируется на «здесь и сейчас», на индивидуальном присвоении Традиции, на обретении Святого Духа, на важности подлинного духовного роста и жизни и так далее. Из-за важности одновременного изучения этих множественных контекстов учебные программы должны быть достаточно «обширными».

В-третьих, учебная программа должна соответствовать уровню развития (т.е. соответствовать возрасту). Подчеркивая этот момент, Тарасар явно имеет в виду также предложить более общий момент, согласно которому учебная программа должна включать в себя идеи современной теории образования.Об этом она прямо упоминает в своем самом раннем эссе (1966). Кроме того, ее ученики в соборе Святого Владимира регулярно читают с этой целью основных деятелей психологии развития и религиозного образования (Фаулера, Пиаже, Эриксона, Кольберга и т. Д.). Ее диссертация (1989 г.), в которой предлагается «модель процесса» для разработки учебных программ, сочетает на каждой странице современные аспекты разработки учебных программ с содержанием Священного Предания – как и все учебные программы, которые она разработала. Однако, к сожалению, хотя она и предлагает некоторые мысли о «реинтеграции» святоотеческих источников в современную жизнь (1988a, с.73), она не размышляет подробно о своем обосновании использования современной педагогической теории.

Наконец, в-четвертых, «модель процесса» Тарасара предлагает «трехмерную матрицу» для включения церковной жизни в учебную программу. Эта матрица включает три этапа: (1) организация предметной области (общая тематическая область, такая как «пасхальный цикл»), (2) определение образовательных целей («понимание Гефсиманских повествований» или «понимание Воскресения»), и (3) уточнение и распределение целей по спектру развития (1989).Хотя многие материалы Тарасара все еще печатаются, их использование начало существенно сокращаться в 1990-х годах, и с тех пор некоторые материалы подверглись дальнейшему пересмотру. Библиотека Свято-Владимирской православной духовной семинарии содержит полные фонды всех учебных программ, которые она подготовила или отредактировала.

Другие области вкладов

Помимо этих трех основных направлений, заслуживают внимания еще две второстепенные темы. Поскольку они более подробно обсуждаются в биографическом очерке, здесь мы просто отметим их.Темы – это, во-первых, вклад в понимание роли женщин в Православной церкви, а во-вторых, вклад в экуменический диалог. Что касается первого, см. Ее статью на эту тему (1992 г.) и книгу, которую она редактировала в соавторстве после международной консультации по православным женщинам (Тарасар и Кириллова, 1977a). Недавнее обсуждение Тарасара Леони Ливерис (Liveris, 2005), возможно, сделает эту тему более заметной в ближайшие годы. Последняя тема, экуменический диалог, возможно, особенно второстепенна; хотя Тарасар регулярно участвовала в диалогах Всемирного совета церквей, она посвятила этой теме лишь несколько слов (1993a, 1981b и 1976c).

Оценка

Теперь для оценки скажем три слова. Во-первых, большая часть богатства творчества Тарасара, как уже говорилось, заключалась в ее расширении работ Шмемана. Конечно, его работа не лишена разногласий, и, поскольку она так сильно опирается на него, будет справедливо сказать, что часть ее вклада стоит или падает вместе с ним. В этом отношении заслуживает похвалы внимательное отношение Тарасар к литургической жизни и ритмам Церкви, а также ее оценка этой учебной программы как безупречного бриллианта.То, как сложно переплетаются различные его элементы – домашняя жизнь, ежедневное молитвенное правило, исповедание, Евхаристия, богословие, гимнодия, литургический цикл и так далее, – замечательно с педагогической точки зрения, и к нему следует относиться серьезно. В остальном оригинальность и усилия Тарасара явно выходят за рамки Шмемана. Например, ее выражение «целостного» видения христианского образования весьма полезно и свежо сформулировано, и оно, безусловно, недостаточно хорошо применимо во многих современных условиях религиозного образования, где основное внимание может уделяться частичным программам и решениям.Однако остаются вопросы относительно того, охватывает ли сама литургическая жизнь Церкви все элементы христианской формации. Джон Буджамра (1989), например, подчеркивал важность социализации в христианской жизни, тема, которая, по его мнению, показывает, что «церковь – это больше, чем литургия» (стр. 30; см. Также Vrame, 2006). С годами его настойчивость в этом вопросе способствовала некоторой маргинализации Тарасара в соборе Святого Владимира.

Во-вторых, можно было бы пожелать, чтобы Тарасар больше упоминал о важности монашеской и подвижнической жизни в Православной церкви.Часть целостного видения православной веры включает, начиная с монашеской реформы святого Василия Великого в четвертом веке, «легкое» монашества. Однако в США потребовалось много времени, чтобы установить существенное монашеское присутствие – оно все еще находится на ранней стадии – что, вероятно, объясняет его приглушенное присутствие в творчестве Тарасара.

При этом аскеза, или обучение духовной жизни, распространяется не только на монастырские стены, но и на всех христиан (см., Например, регулярные посты, предписанные литургическим календарем, роль молитвенного правила и т. Д.). Аскеза основана на православной вере в то, что духовный рост требует синергии деятельности между Богом и людьми. Посредством этого мы сотрудничаем в терпеливой работе Бога по изменению порядка наших привязанностей, искоренению пороков и укреплению добродетели. Тем не менее, хотя в работах Тарасара можно найти случайные упоминания об этой теме (см., Например, 1981a), прямого или комплексного подхода нет.

Это упущение очевидно, например, когда Тарасар переименовывает понятие «духовное усилие» Шмемана в «праксис» (1995, стр.105). Шмеманн характеризует «духовные усилия» как одну из трех черт ранней церкви и в своем контексте указывает на аскетическую жизнь в целом, включая различные «упражнения», используемые как второстепенные средства духовного обучения. Такими усилиями мы стремимся направить волю в направлении к Богу, к покаянию, к очищению «внутренней части чаши», чтобы Святой Дух мог найти место, чтобы пребывать в нас. Для Тарасара, напротив, «праксис» указывает на «применение» того, чему научились в поклонении (1995, с.110) или «этика» в целом. В поклонении, по ее словам, у нас есть «реальность события», которую мы затем практикуем или переживаем дома и в общественной жизни. Однако аскеза не просто эквивалент общественной жизни. Также не ясно, что духовные реальности в первую очередь «раскрываются» в «поклонении», а затем применяются к жизни. Ситуация может пойти и по другому. Например, святой Григорий Нисский рассматривает аскезу как часть терапевтического пути к истинному поклонению, которое полностью реализуется только в Царстве Божьем. Помимо тщательного следования подлинному духовному пути – заповедям Христа – наше «поклонение» может быть пустым, пустым и даже оскорбительным для Бога – далеко от предполагаемой «реальности».Та же самая логика применима к «этике». Аскеза – это не столько «этическая жизнь», сколько «активное покаяние». Благодаря покаянию внутри нас высекается комната, в которой может пребывать творящий жизнь Дух и приносить нам жизнь. И поскольку Дух поддерживает все вещи в жизни, только этим Духом мы можем взаимодействовать в гармонии – этически – с этими вещами. В этом смысле аскеза, то, что Шемеман называет «духовным усилием», предшествует этической жизни и не может быть полностью с ней преобразована. Интересно, предлагает ли Тарасар достаточно тонкое понимание роли аскезы в духовном росте.

В-третьих, Тарасар во многом определяет роль религиозного педагога с точки зрения специалиста по учебной программе. Несмотря на то, что она отстаивает, как мы видели, «целостный» подход к христианскому формированию, важность таких педагогических проблем, как внимание к воле или свободе действий студентов, создание динамичной и отзывчивой учебной среды, содействие формированию в добродетели и т. Д. далее уделяют мало внимания. Заметным исключением является ее обзор православного образования на протяжении всей истории Церкви в 1981 году.Там она начинает обращать внимание на важность внимания к волеизъявлению студентов, помимо разработки учебного плана и программ (1981a, стр. 254-5). И все же эти замечания, в конце концов, изолированы. Например, позже, когда она утверждает, что формирование христианства должно происходить в приходе, школе, доме и общине – целостная тема, – она ​​заключает только предложение, чтобы при разработке учебной программы учитывались все три контекста (1995, с. 110). Мало что можно найти в отношении разумного использования учебной программы, хорошей педагогики, управления классом, стратегий вовлечения родителей в формирование их детей и так далее.Ее внимание, конечно же, отражает форму ее профессиональной жизни. Как было сказано ранее, разработка учебных программ была в каком-то смысле ее жизнью. Принимая во внимание, что не каждый преподаватель может обратиться к каждой теме, можно, тем не менее, рассмотреть степень, в которой план учебной программы исчерпывает понятие религиозного образования. Что не должно умалять вклад Тарасар в учебные программы или другие ее вклады, если на то пошло. Действительно, такие комментарии возможны отчасти потому, что сегодня в США можно найти ряд здоровых православных церквей, многие из которых задолжали значительные долги за всю жизнь Тарасара.

---

Библиография

Книги

• Тарасар, К. Дж. (1989). Модель процесса разработки учебной программы для православного религиозного образования. Неопубликованная докторская диссертация, Государственный университет Нью-Йорка в Олбани.
• Тарасар, К. Дж. (Ред.). (1983b). Перспективы православного образования. Syosset, NY: SYNDESMOS и Департамент религиозного образования Православной церкви Америки.
• Тарасар, К.Дж., Кириллова И. (ред.). (1977a). Православные женщины, их роль и участие в Православной Церкви: Отчет о консультации с православными женщинами. , 11-17 сентября 1976 г., Агапия, Румыния. Женева, Швейцария: Всемирный совет церквей.
• Тарасар, К. Дж. (Ред.). (1975). Православная Америка. 1794–1976. Сюссет, штат Нью-Йорк: Православная Церковь в Америке.
• Тарасар, К. Дж. (1965). «Женщина: служанка Господа: роль женщины в церкви в догматической и исторической перспективе».” Неопубликованная докторская диссертация, Свято-Владимирская православная духовная семинария.

Главы книги

• Тарасар, К. Дж. (1995). Православное богословие и религиозное образование. В Р. К. Миллер (ред.), Богословие религиозного образования (стр. 83-120). Бирмингем, штат Алабама: Религиозное образование Пр.
• Тарасар, К. Дж. (1988a). Попробуй и увидишь: Восточно-православная перспектива. В М. Майре (ред.), Действительно ли церковь хочет религиозного образования: экуменическое исследование (стр.67-81). Бирмингем, штат Алабама: Религиозное образование Пр.
• Тарасар, К. Дж. (1988b). Проблема меньшинств: воспитание идентичности и открытости. В Н. Х. Томпсоне (ред.), Религиозный плюрализм и религиозное образование (стр. 195-210). Бирмингем, штат Алабама: Религиозное образование Пр.
• Тарасар, К. Дж. (1988c). Шестидесятые и семидесятые годы. In J. Meyendorff, V. Borichevsky, & W. Schneirla (Eds.), Превосходное наследие: Православная духовная семинария Св. Владимира, 1938-1988 (стр.35-40). Крествуд, Нью-Йорк: Свято-Владимирская семинария Пр.
• Тарасар, К. Дж. (1983a). Вкусите и увидите: Православные дети на богослужении. В Д. Апостолос-Каппадона, (Ред.), Священная игра детей (стр. 43-54). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Seabury Pr.
• Тарасар, К. Дж. (1981a). Православный опыт. В книге Дж. Х. Вестерхоффа и О. К. Эдвардса младшего (ред.), Верная церковь: вопросы истории катехизации (стр. 236-260). Уилтон, Коннектикут: Морхаус-Барлоу.

Статьи

• Тарасар, К.J. (1994, март). Опыт православного религиозного образования: опыт Северной Америки. Расширенное издание доклада, представленного на заседании Консультации по православному религиозному образованию, монастырь Кикко, Кипр.
• Тарасар, К. Дж. (1993a). Поклонение, духовность и библейские размышления: их значение для церквей в поисках кинонии. Экуменическое обозрение, 45 (2), 218-225.
• Тарасар, К. Дж. (1993b). Мелочи, которые важны. Христианский век, 110 (31), 1077-1079.
• Тарасар, К. Дж. (1992). Женщины в миссии церкви: богословские и исторические размышления. Международное обозрение миссии, 81 (322), 189-200.
• Тарасар, Си-Джей (1984). Христианское образование: чья ответственность? Православный Просветитель, 3 (Зимний), 6-11.
• Тарасар, К. Дж. (1978). Софи Шидловски Куломзин: Архитектор кооперативного православного воспитания. Религиозное образование, 73 (5), 91-100.
• Тарасар, К. Дж. (1968). Поклонение как образование. Международный журнал религиозного образования, 44, 8-9.
• Тарасар, К. Дж. (1966a). Православная учебная программа в разработке. Религиозное образование, 61 (6), 459-462.

Обзоры, ответы и комментарии

• Тарасар, К. Дж. (1985a). [Рецензия на книгу Катехизация: Созревание тела]. Владимирский богословский квартал, 29 (1), 86-87.
• Тарасар, К. Дж. (1985b). [Обзор книг Искупленное творение: Таинства сегодня и Таинства и сакраментальность]. Владимирский богословский ежеквартал, 29 (1), 87-89.
• Тарасар, К. Дж. (1981b). Ответ. Журнал экуменических исследований, 18 (4), 641-645.
• Тарасар, К. Дж. (1976a). Православная женская консультация. Владимирский богословский квартал, 20 (4), 242-244.
• Тарасар, К.J. (1976b). Консультации по традициям и обновлению в православном образовании. Владимирский богословский квартал, 20 (4), 240-242.
• Hopko, T., & Tarasar, C.J. (1976c). Православных в Найроби. Владимирский богословский квартал, 20 (1-2), 37-42.
• Тарасар, К. Дж. (1974a). Литургическое образование для общественной жизни. Религиозное образование, 69 (2), 243-246.
• Тарасар, К. Дж. (1972a). Женщины-служители: Встреча 1971 г. Владимирский богословский ежеквартал, 16 (2), 90-92.
• Тарасар, К. Дж. (1972b). Консультации восточных церквей по христианскому образованию. Владимирский богословский ежеквартал, 16 (2), 93-94.
• Тарасар, К. Дж. (1967). Консультации восточных церквей по христианскому образованию. Свято-Владимирская семинария Ежеквартально, 11 (1), 40-43.
• Тарасар, К. Дж. (1966b). Комментарий. Study Encounter, 2 (2), 61-63.

Выберите учебные материалы

• Тарасар, К.J. (Ред.). (1997ff.). Христианская живая серия. Сюссет, Нью-Йорк: Православные христианские публикации, Православная церковь в Америке.
• Тарасар, К. Дж., И Бейли, Б. Дж. (1987). Глаза, чтобы видеть, уши, чтобы слышать: Учебное пособие по народам и церквям СССР Нью-Йорк: Friendship Press.
• Тарасар, К. Дж. (Ред.). (1981-1986). Святые для всех возрастов, ст. 1-10. Сюссет, Нью-Йорк: Департамент религиозного образования, Православная церковь в Америке.
• Tarasar, C.J. (1980ff.). Серия “Праздники и семьи”. Сюссет, Нью-Йорк: Департамент религиозного образования, Православная церковь в Америке.
• Тарасар, К. Дж. (1977b). Таинственная вечеря. Обучающие картинки к Божественной литургии . Нью-Йорк: Комиссия по православному образованию.
• Тарасар, К. Дж. (1974b). Мы возвращаемся к Богу: Пособие по подготовке детей к Таинству покаяния. Сюссет, Нью-Йорк: Департамент религиозного образования, Православная церковь в Америке.
• Тарасар, К. Дж. (Ред. – некоторые руководства с соредакторами, в том числе Софи Куломзин). (1966-1978). Серия поэтапных учебных программ Комиссии по православному образованию. Нью-Йорк: Комиссия по православному образованию.

Вторичные ссылки

• Буджамра, Дж. (1989). Основы православного образования. Крествуд, Нью-Йорк: Пресса семинарии Святого Владимира.
• Элиас, Дж. Л. (2002). История христианского образования: протестантская, католическая и православная точки зрения. Малабар, Флорида: Krieger Publishing Company.
• Ливерис, Л. Б. (2005). Древние табу и гендерные предрассудки: проблемы для православных женщин и церкви. Берлингтон, Вирджиния: Издательская компания Ashgate.
• Враме, А. (2006). Обзор православного религиозного образования. In M. de Souza, G. Durka, K. Engebretson, R Jackson, & A. McGrady (Eds.). Международный справочник по религиозным, нравственным и духовным аспектам образования, часть первая (стр.277-292). Дордрехт, Нидерланды: Springer.

---

Выдержки из публикаций

Тарасар, К. Дж. (1995).

Православное богословие и религиозное образование. В Р. К. Миллер (ред.), Богословие религиозного образования (стр. 83-120). Бирмингем, штат Алабама: Religious Education Pr., P. 107.

О церковной литургической программе и роли специалиста по учебной программе:

В некотором смысле церковь уже концептуализировала религиозное образование в свете своего богословия, сформулировав литургический “учебный план”.”Каждое литургическое богослужение, праздничное празднование и время года были намеренно созданы, чтобы сообщать и прославлять основные истины веры, чтобы вести людей в жизнь Бога. Роль специалиста по учебной программе состоит в том, чтобы сформулировать эти истины в свете учебное задание…

Тарасар, К. Дж. (1968).

Поклонение как образование. Международный журнал религиозного образования, 44, стр. 8. О православном религиозном образовании

Об интеграции богослужения и образования:

… каждое богослужение в Православной Церкви – это действительно урок богословия.Возможно, поэтому ни один православный никогда не ставит под сомнение связь между поклонением и образованием. Для него самоочевидно, что хвала и прославление неотделимы от просвещения и понимания. То, что мы знаем и во что верим, мы исповедуем хвалой и благодарностью.

Краткое изложение литургической жизни Православной Церкви быстро раскрывает почти все ее учение. Ежедневный цикл вечерни и утрени празднует события взаимоотношений человека с Богом в творении, в разделении и покаянии, в пришествии Спасителя и в праздновании Его воскресения.Святая Евхаристия сама по себе является великим гимном благодарения Богу за его творческие и искупительные деяния. Цикл праздников знаменует великие события спасения человека, а весь пасхальный цикл снова помещает человека в перспективу подготовки и исполнения народа Божьего для праздника Царства. Каждое сакраментальное действие проливает свет на обязанности новой общины Бога, учрежденной Христом в Святом Духе, и обязывает каждого члена общины лично свидетельствовать о продолжающейся работе спасения через церковь.Здесь не может быть отчуждения между образованием и поклонением, потому что, собравшись вместе для поклонения, мы стали просветленными, и, просвещаясь Светом, мы прославляем и прославляем Бога за этот Свет новой жизни. Таким образом, исповедуя нашу веру в Бога, в Великое славословие, мы поем и провозглашаем: «Слава Тебе, явившему нам Свет!»

Тарасар, К. Дж. (1988a).

Попробуй и увидишь: Восточно-православная перспектива. В М. Майре (ред.), Действительно ли церковь хочет религиозного образования: экуменическое исследование (стр.67-81). Бирмингем, штат Алабама: Religious Education Pr., P. 67.

О православном религиозном образовании:

Религиозное образование как область изучения – относительно новое явление в православном мире. Однако как неотъемлемая часть церковной жизни он такой же древний, как и сама церковь. Православные религиозные педагоги только недавно начали разбираться с этим парадоксом, но их поиски начинают устанавливать новое понимание и основу для практики религиозного образования.Для них вопрос: «Действительно ли церковь хочет религиозного образования?» должен предшествовать вопрос: «Что на самом деле представляет собой религиозное образование в том виде, в каком оно практиковалось православными христианами на протяжении веков?»

Тарасар, К. Дж. (1983a).

Вкусите и увидите: Православные дети на богослужении. В Д. Апостолос-Каппадона, (Ред.), Священная игра детей (стр. 43-54). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Сибери Пр., Стр. 43-44.

Первый вопрос в статье о детстве:

Парадокс христианской жизни состоит в том, что детство рассматривается Христом как средство достижения Царства, как признак духовной зрелости: «… если вы не превратитесь и не станете подобными детям, вы никогда не войдете в Царство Небесное.Кто смиряет себя, как этот ребенок, тот величайший в Царстве Небесном »(Матф. 18: 2). Но как можно согласовать такой взгляд на духовную зрелость со словами апостола Павла, который говорит:« Когда я был ребенком, я говорил как ребенок, я рассуждал как ребенок; когда я стал мужчиной, я оставил детские пути »(1 Кор. 13.11)… Детство и зрелое человечество во Христе – что у них общего? Пока мы не поймем их отношения, мы не сможем понять природу духовного роста, чтобы которые и Христос, и св.Павел ссылается на то, что мы не можем понять природу членства и участия в Церкви. Особое место детей в Церкви, и особенно в ее поклонении, неразрывно связано с нашим представлением о духовной зрелости, членстве в церкви и нашим пониманием самого поклонения.

---

Рекомендуемая литература

Тарасар, К. Дж. (1995).

Православное богословие и религиозное образование. В Р. К. Миллер (ред.), Богословие религиозного образования (стр.83-120). Бирмингем, штат Алабама: Религиозное образование Пр.

Наиболее полное и зрелое высказывание Тарасара о православном религиозном образовании.

Тарасар, К. Дж. (1994, март).

Опыт православного религиозного образования: опыт Северной Америки. Расширенное издание доклада, представленного на заседании Консультации по православному религиозному образованию, монастырь Кикко, Кипр.

Тарасар размышляет о развитии православного религиозного образования в двадцатом веке.К сожалению, эта статья до сих пор не опубликована, но автор этой статьи в энциклопедии был бы рад разослать цифровую копию заинтересованным сторонам ([email protected]).

Тарасар, К. Дж. (1983a).

Вкусите и увидите: Православные дети на богослужении. В Д. Апостолос-Каппадона, (Ред.), Священная игра детей (стр. 43-54). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Seabury Pr.

Прекрасное размышление о важности детей в Православной церкви. Отлично подходит для родителей и воспитателей.

Тарасар, К. Дж. (1981a).

Православный опыт. В книге Дж. Х. Вестерхоффа и О. К. Эдвардса младшего (ред.), Верная церковь: вопросы истории катехизации (стр. 236-260). Уилтон, Коннектикут: Морхаус-Барлоу.

Первая половина этого эссе с педагогической точки зрения отражает пять «периодов» или «типов» Церкви в истории. Вторая половина рассматривает потребности нынешней ситуации, включая, возможно, самые откровенные ее слова о недостаточности одних только образовательных усилий для выполнения духовной задачи православной катехизации.Здесь Тарасар также предлагает Евхаристию как «ключ» к успешной катехизации.

Тарасар, К. Дж. (1968).

Поклонение как образование. Международный журнал религиозного образования, 44, 8-9.

Полезное краткое введение в литургическую “учебную программу” Церкви.

Другие ресурсы

Библиотека Православной духовной семинарии Святого Владимира в Крествуде, штат Нью-Йорк, содержит полное собрание учебных программ, написанных и / или отредактированных Тарасаром.

---

Информация об авторе

Григорий (Роберт) Матлак

Грегори (Роберт) Матлак – доктор философии. кандидат богословия и образования в Бостонском колледже.

На страже непорочности православной веры

Сохранение непорочности православной веры

архиепископом Хризостомом

НЕКОТОРЫЕ ЛЕТ НАЗАД, профессор Константин Калокирис, известный историк
и теория православной иконографии, сделали наблюдение, что “в Америке они
начали делать византийские иконы, мозаики и настенные росписи, но художники здесь
до сих пор не хватает богословских предпосылок православной иконографии.”[1] Теперь можно принять некоторые возражения против этого утверждения,
несколько десятилетий спустя, когда традиционная иконография и иконописцы можно найти во многих
места в Америке; и, действительно, можно убедительно утверждать, что не было очень
таблица и явные исключения из его требований, особенно в некоторых русских православных
кругах в этой стране, в то самое время, когда Калокирис первоначально сделал свое наблюдение.
Тем не менее, отчасти в том, что он сказал, была некоторая точность, и она сохраняется среди
Православие в Америке – иконографическая «традиция», которая наверняка отражает
дефицит правильного понимания богословских и догматических предпосылок
которые определяют иконографическое свидетельство Церкви.

Что лежит в основе многих отклонений, которые мы видим
от традиционной иконографии – это неспособность понять одну из основных духовных аксиом
которые поддерживают сохранение самого Священного Предания: следуя по тщательно проложенному пути
Четвертое и тщательно определенное теми, кто был до нас. Как я постоянно говорю своим
собственные духовные дети: «Подражайте, не вводите новшества». Неспособность соблюдать
этот простой принцип имеет серьезные негативные последствия не только для области священного
искусство, но и во всех других областях православного богословия.Недуг модернизма, который
так глубоко влияет на многие православные юрисдикции сегодня, его можно проследить именно до преднамеренных
отказ от смирения подражания за высокомерие новаторства. Это
Этот факт прекрасно иллюстрируют две иконы, недавно напечатанные Conciliar Press,
издательство ныне не существующей “Антиохийской православной евангелической миссии”
недолговечная «церковь в церкви», образовавшаяся, когда группа бывших
Евангелические протестанты (самопровозглашенная «Евангелическая Православная Церковь») была
получил в ультрамодернистской Антиохийской православной архиепископии.Эти двое
иконографические предложения, рекламируемые в каталоге издательства “Весна 1998”,
также предоставляют убедительные доказательства того, что несколько устаревшие опасения профессора Калокириса
о традиционном церковном искусстве в Америке не лишены заслуг и до сих пор находят
применение здесь хотя бы в некоторых современных православных кругах.

Первая из этих иконок, “авторства [или, точнее,
«Рукой» – редактор ] о. Люк Дингман “и озаглавленный
“СВЯТОЙ ИОСИФ – западная версия” изображает св.Иосиф Обручник, держащий
Младенец Христос в одной руке и лилия в другой. Хотя на первый взгляд это изображение может
кажутся достаточно невинными, такой значок свидетельствует о невнимании к существенным вопросам
Православное учение. Это не традиционное православное изображение святого Иосифа, как
художник признает, но скорее “западный [читай: католик”]
Версия “Обрученной Богородицы”. Возникает латинский образ
«Святое Семейство», одно из многих богословских и литургических нововведений
Папство, оказавшее негативное влияние на Православие, и особенно недавнее нововведение в
что.Как заметил один римско-католический ученый, в отличие от папистского пира в центре внимания
о Святом Семействе к христианским праздникам древности »[Праздник Св.
Семья] … продукт нашего времени, времени
к которой мы принадлежим »[2]. Этот семейный аспект иконы усиливается только благодаря
заголовок, который гласит: «Как раз ко Дню отца!» Пока есть,
конечно, ничего предосудительного как такового про праздник в честь отцов, чтобы
связывать это светское событие с подобной иконой – это совершенно неуместно
вещи об отношениях между Святым Иосифом и Христом.В традиционном – то есть подражательном – православном
В иконографии Младенец Христос правильно изображен не наедине со святым Иосифом, но
скорее наедине со Своей Матерью, тем самым подчеркивая догму о том, что Он «Сын без
отец, рожденный от Отца без матери прежде веков ». [3]
окончательный анализ, если бы мы связали св. Иосифа с
отцовство, технически это будет с отцами, которые являются безбрачными вдовцами!

На самом деле, чтобы защитить правоверных от ненадлежащего
понимание своей отцовской роли и его отношения к Богородице ,
традиционная православная иконография преуменьшает фигуру святого Иосифа (без, конечно,
очерняя его личность).Например, в иконе Рождества Христова, как пишет профессор
Константин Каварнос комментирует: «он не показан в центральной части
композицию, как Богородица и Младенец, но в стороне, на углу, чтобы
подчеркните библейское повествование и учение Церкви о том, что Христос был рожден от Девы . “[4] Леонид Успенский
и Владимир Лосский в своей ключевой работе по иконографической теории
наблюдение: «Еще одна деталь [я] подчеркивает, что в Рождестве Христовом‘
порядок природы побежден »- это Иосиф.Он не входит в центральную
группа Младенец и его мать; он не отец и категорически отделен от
эта группа »[5]. Точно так же в иконах с похожими темами, такими как« Встреча Господа »или« Бегство в Египет », православная иконология не учитывает
понимать святого Иосифа как главу своего рода «Святого Семейства»; скорее он
рассматривается как провиденциально назначенная хранительница Богородицы и ее Божественной
Ребенок. Его смиренное принятие и добродетельное исполнение этой роли – именно то,
основные моменты его почитания Православной церковью.

Эта прямолинейная православная характеристика св.
Иосиф отражает дух восточных отцов, которые лаконичны в своих ссылках на
ему. И хотя западные отцы, напротив, свидетельствуют о большей озабоченности своим
человека, их главная забота, тем не менее, такая же, как и у их восточных коллег:
а именно, защита Вечной Девственности Богородицы. Таким образом, святой Августин
Гиппопотама, например, отметив, что “Джозеф…. можно назвать отцом
Христос из-за того, что он находился в определенном
почувствовать мужа матери Христа … “[6] квалифицирует
это признание, настаивая на том, что в их супружеских отношениях “не было телесных
связь ». [7] В другом месте он уточняет этот момент:« И потому что
этой супружеской верности [ т. е. их взаимных
безбрачие] их обоих заслуженно называют «родителями» Христа (не только она, как
Его мать, но он, как Его отец, как ее муж), оба были такими в уме и
цель, хотя и не во плоти.Но в то время как тот был Его отцом только намеренно, и
другой – Его мать во плоти, они оба были, тем не менее, только
родители Его смирения, а не Его возвышенности; о Его слабости [см. 2 Коринфянам
13: 4– Editor ], а не Его
божественности »[8]. Именно в этом смысле мы должны понимать Священное Писание.
заявление: «И [Он] был им подчинен» [9] относительно отношений Христа со Святым Иосифом и Его Матерью.

ул.Амвросий Миланский, снова сохраняя традиционные
Христианское учение о святом Иосифе и его роли мужа Девы Марии предостерегает
нам, что посредством этого конкретного библейского стиха «змея неверия освободила
из извращенных укрытий, поднимает голову и извергает зло из змеиных сердец »[10].
опасность “западной версии” святого Иосифа, версии, которая, прежде всего,
Евангелисты, только что “обратившиеся” в Православие, создают серьезный соблазн.
к доктринальной ошибке.Такие новообращенные часто входят в Церковь с phronema (образ мышления).
мешает исправить православное благочестие. Следовательно, иеромонах Григорий (сам обращенный в
Православие из евангельского протестантизма), в очень проницательной книге об ересях христианства.
то, что он называет «евангелизмом», пишет: «Парадоксально, что евангелисты
считают непорочное зачатие фундаментальным христианским учением, потому что сами
не принимайте полностью эту доктрину. Догмат о непорочном рождении учит, что Мать
Бог была девственницей до родов, во время родов и после родов:
Рождество Христово явилось ей как Вечная Дева…. Евангелистов
не поверить в целостность этой догмы и вместо этого смягчить ее, приняв только
Зачатие Девы “[11]

Евангелизм, несомненно, защищает семейную жизнь в браке.
как высший идеал христианской жизни – в резкую оппозицию Священному Писанию и
Православные отцы, считающие девственность наивысшим состоянием христианской жизни.
Соответственно, многие протестанты придерживаются извращенного и кощунственного представления о том, что св.
Иосиф и Богородица вступили в сношение.Эта непочтительная идея
конечно, ничего нового; такие пресловутые еретики, как эбиониты, Гельвидий и Иовиниан
придерживался того же взгляда с древнейших времен. Святой Иоанн Дамаскин, комментируя
эта пагубная ересь в своем обширном каталоге, О ересях, классифицирует такие
люди как «враги Марии»: «Антидикомарианцы говорят, что,
родив Спасителя, блаженная Мария, вечно дева, имела супружеские отношения с
Джозеф.”[12] Западная икона святого Иосифа как” прототипа отца ”
(«Как раз ко Дню отца»), затем, когда нарисовано и распространено
бывшие евангелические протестанты, не только попахивают новаторством, но и представляют собой отклонение
от лучших стандартов иконографии, но порождает ложные догмы и ведет к вражде
против самой Богородицы. Само собой разумеется, что новообращенные избавлялись от
к телесному виду Богородицы и св. Иосифа Обручника – вид
иногда мотивируется не только сектантской теологией, но и компенсирующим возвышением
плоть, которая часто сигнализирует о психо-сексуальной дезадаптации и дисфункции, – должна
ни при каких обстоятельствах не подвергаться визуальному догматическому наставлению Иконок, которые
искажать, искажать и осквернять чистые учения Церкви.

Эти же критические замечания в равной степени относятся и ко второму
Икона, о которой идет речь, “Святые Иоаким и Анна [,] из [‘ by’— Editor ]
рука Сары Дингман, “смущающе откровенное выражение похоти. Недавнее
книга другого протестанта, обращенного в Православие, Кларка (Иннокентия) Карлтона, The Faith , предполагающая
быть православным катехизисом, характеризует брак – опять же, довольно опрометчиво
и в противоположность строгой святоотеческой традиции – как «самоцель» [13] (утверждение, которое я и другие,
кстати, критиковали с традиционной православной точки зрения [14]).Это любопытное и неправославное представление прекрасно выражено в этой иконе, где Предки
Христос изображен в похотливых объятиях. Иконографическое изображение кровати образует
фон для этой сцены. Тот факт, что значок рекламируется на той же странице, что и
«Руководство для православных пар в развитии брачного единства» и еще одна икона,
«Свадьба в Кане» мало что оставляет воображению – неестественное и
неправославное возвышение Тайны Брака до неуместного, псевдодуховного
уровень.

Хотя художник этой иконы может возразить, что ее
изображение не является новшеством, и что она просто имитирует древнюю икону, она
было бы совершенно неправильно поступить так. Во-первых, такие страстные объятия, с
святые персонажи, изображенные смотрящими друг другу в глаза, являются явным нововведением. Иконки,
как мы будем утверждать впоследствии, никогда не выражайте похоти и человеческих страстей. В секунду
место, прототипы этой иконы неправославного происхождения.У них есть источник
в западных художественных произведениях, таких как фреска флорентийского художника Джотто ди
Бондоне ( ок. 1267–1337), найденный в часовне Арены в Падуе, где предки
Бога, страстно обнимая. Появились работы, основанные на этой западной традиции
в православной иконографии только после Унии, появляясь в основном в России, особенно
во время правления западников Петра Великого и Екатерины Великой ( г.грамм.,
см. Симон Ушаков, “отец
светская русская живопись »[15]). Страстный поцелуй, вдохновленный идеалом придворной любви, и кровать как символ супружеской жизни.
Более того, верность – популярные мотивы в живописи позднего Возрождения. Когда найдено в
Православная иконография, они являются серьезным препятствием для богословской функции и духовного
традиции священных изображений, которые, как указывает Фотий Контоглоу, «являются результатом
веков духовной жизни, христианского опыта, гения и труда.Иконописцы
кто их разработал, считал их работу прекрасной, как догматы истинной Веры, и
они со смирением и благочестием работали над образцами, переданными им
более ранние иконописцы, избегая всех
несвоевременные и неуместные изменения »[16]. Вряд ли это может быть
сказал о работе Джотто.

Кроме того, как указывает Константин Каварнос, ”
принцип соответствия применим ко всем византийским иконам. Они используют
все, что подходит для изображения определенного события или человека, и избегайте
все неуместно.”[17] Если значки
являются «окнами в Небеса», и если они на Небесах, то они не женятся и не женятся.
выданы замуж, но подобны Ангелам Божьим »[18], спрашивать становится риторическим,
“Уместно ли брачное ложе в иконе?” Можно было бы ожидать увидеть
гедонистический рай мусульман и мормонов, обставленный таким образом, но не “многих
особняки »[19] Отца христиан,
духовные обители, которые предвкушают Верные не как места земных удовольствий, а как
Божественные мастерские духовно возвышающих усилий, которые делают такие атрибуты
неподходящий.

Как справедливо заметил Успенский: «Мы никогда не находим в
Православная иконография – это «смакование» плоти, которое мы находим в светском искусстве на
религиозные сюжеты … »; [20] скорее, правда
аскетическим нормам нашей Веры Икона “… учит нас поститься с нашими
глаза », по словам св. Дорофея,« [21] и, мы надеемся, для православных
супруги, чтобы «поститься от плоти» в те времена, когда это назначено Церковью. Такой
аскетическое наставление является результатом того, что Каварнос называет «литургическим элементом».
в иконе: «Где присутствует литургическая стихия, там драматизм и
чувственные отсутствуют.”[22]” Иконы поднимают нашу душу от материального к материальному.
духовное царство, от более низкого уровня бытия, мысли и чувств к более высокому
уровень »[23], однако это возможно только тогда, когда новаторские подходы будут отложены в пользу традиционных иконографических
стили. Фактически, Священные каноны прямо запрещают плотское изображение иконографических изображений.
темы: “Следовательно, эти картины, будь то на панелях или в любом другом месте,
очаровывать видение и развращать разум и разжигать огонь постыдных удовольствий, мы
приказывайте, чтобы они ни в коем случае не выгравировались впредь и никоим образом ”
(Сотый канон Шестого Вселенского Синода).[24]

Иконописец, хорошо знающий эту священную традицию,
следовательно, проявил бы большую осторожность, чем мы видим здесь, при выборе подходящего
прототип для изображения свв. Иоахим и Анна – особенно, учитывая то, что мы сказали
о евангелических кругах, из которых происходит художник этой второй иконы. Для
Например, иеромонах Дионисий Фурнский ( ок. 1670– ок. 1745) предписывает
следующее обращение Святых: «Зачатие Богородицы.Дома,
и сад с различными деревьями; Святая Анна преклоняет колени посреди него, а ангел в
перед ней благословляет ее. За садом гора, на которой молится Иоаким,
и также получил благословение от
ангел »[25]. Такая икона, в которой главные фигуры совершают молитву,
усиленный ангелами, вызывает больший стимул к духовным размышлениям и движет нами
от чувственного к возвышенному. Также очевидно, что пространственное разделение
Святые Иоаким и Анна эффективно указывают на примат их духовного союза над
и против их физического союза.Каждый традиционный прототип значков, изображающих эти
Предки Бога, [26] на самом деле подчеркивают духовное качество
отношения между свв. Иоахим и Анна (см., Например, прототипы Контоглоу
икон: «Молитва Святой Анны», «Рождение Пресвятой Богородицы , »
«Поклонение Пресвятой Богородице » и др. [27]). И даже иконы со словами: «Зачатие Пресвятой Богородицы , ».
настоящее, не что-то плотское, а радостные духовные объятия этих двух Святых после
откровение каждому о том, что «бесплодная» св.Анна забеременела и
рожать.

В конечном итоге как
Икона святого Иосифа «западная версия» и неприличное изображение
Предки Бога отражают несформированную чувствительность тех, кто стал соратником
Православие и евангелизм. При этом, как мы уже отмечали, они ввели
в Православие нововведение, уводящее от трезвости отцов и
их учения о земной семье Христа и, действительно, о природе человека
связи.Этим новаторам следует внимательно поразмышлять над святоотеческим учением.
по таким вопросам, и особенно о том, что Церковь и Иконы говорят нам о супружеских отношениях.
отношения и значение семьи, обе темы напрямую связаны с иконами
в вопросе: «… [B] верующих во Христе учат не думать о плотских связях как о
главное в браке, как будто без этого они не могут быть мужем и женой, но подражать
в христианском браке, насколько это возможно, родители Христа [ т., целомудрие],
чтобы они могли иметь более интимный союз
с членами Христа »[28]. Это, конечно, не означает, что внутри
Тайна брака, есть что-то неприличное в сексуальных отношениях, или что такое
отношения злые или неуместные. Нисколько. Однако следует сказать, что, несмотря на
возвышенная природа супружеской любви, она бледнеет раньше и должна в конечном итоге опираться – если
терпеть и преуспевать – этот Божественный эрос , который ведет нас к Богу и который
коренится в чистоте и девственности (и именно по этой, если не по другой причине, православные
пары “постятся от плоти” в течение значительного количества дней вне
год – почти каждую среду и пятницу включительно – которые составляют постные дни).Здесь должен быть баланс, который помещает супружеское ложе в позитивном свете, но без
нарушая абсолютное господство телесной чистоты, которую мы находим во Христе, в Его
земных предков, а также в евхаристических и исихастических традициях православных
Церковь. Чистота, содержащаяся в Евангелии, никогда не должна уступать христианской Камасутре,
независимо от того, были ли они «крещены» открытыми сектантами или сектантами.
задний план.

У нас странное время: время, в которое священное
обязанность подражания была сметена дьявольской прерогативой новаторства.Прежде чем они стали православными более нескольких лет, мы находим обращенных протестантов.
писать катехизисы, писать иконы (многие из этих художников, бесспорно, очень
искусные художники) и «приспосабливают» Православие к своим представлениям о традиционализме.
Интересно, где и под каким опытным духовным учителем они научились
искусство молитвы, дисциплина поста и тайные учения
Православие – те традиционные вещи Веры, которые требуют многолетнего послушания.
и каковы предпосылки для проповеди веры словом и иконами? Незнакомый
с чем угодно, кроме надуманного Православия “каноничности” и
«официоз» (новаторские идеи, заимствованные с Запада и из экуменизма),
эти полуобращенные новаторы с готовностью перенимают латинское мышление и благочестие (идеи
«Святое семейство», грубые «спальные сцены» в иконах и т. Д.) И подкрепление.
их позиция с неопапскими претензиями на “патриархализм” явно
цитируя, в случае обращенных в Антиохийскую церковь, то, что стало модной фразой
для них: «Ученики были сначала названы христианами в Антиохии – Деяния
11:26.”Итак, вот плоды новаторства: христиане, православные в
имя, папист по мировоззрению и евангелист в передаче Священного Предания!

1. Константин Д. Калокирис, Сущность православия
Иконография, пер. Питер Чамберас (Бруклин, Массачусетс: Школа богословия Святого Креста,
1971), стр. 93.
2. Пий Парш, Год милости Церкви, пер. преподобный Уильям Г. Хайдт,
О.С.Б., т. I (Колледжвилл, Миннесота: Св.John’s Abbey, 1962), стр. 289.
3. Dogmatikon, Tone 3.
4. Константин Каварнос, Путеводитель по византийской иконографии, Vol. Я (Бостон: Святой
Спасо-Преображенский монастырь, 1993), с. 134.
5. Леонид Успенский и Владимир Лосский, Значение икон, пер. G.E.H. Палмер
и Э. Кадлобовский (Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1982), с. 160.
6. Св. Августин, “Ответ Фаусту Манихею”, пер. Rev.Ричард
Stothert, ред. Альберт Х. Ньюман, в Писания против манихеев и против
Донатисты, Vol. IV из Избранная библиотека никейских и постникейских отцов, 1-й
Сер., Изд. Филип Шафф (Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1979), стр. 159.
7. Там же, с. 315.
8. То же, «О браке и похоти», пер. Питер Холмс и
Преподобный Роберт Эрнест Уоллис, ред. Бенджамин Б. Варфилд, в Anti-Pelagian Writings, Vol.V из Избранная библиотека никейских и постникейских отцов, 1-я сер., Изд. Филип
Schaff (Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1978), стр. 268.
9. Св. Луки 2:51.
10. Святой Амвросий Миланский, Экспозиция Святого Евангелия от Луки, пер.
Феодосия Томкинсон (Этна, Калифорния: Центр традиционалистских ортодоксальных исследований, 1998 г.), стр. 62.
11. Святой Иоанн Дамаскин, Письма, пер. Фредерик Х.Чейз-младший (Вашингтон,
ДК: Издательство Католического университета Америки, 1958), стр. 131.
12. Иеродиакон [иеромонах] Григорий, Церковь, Предание, Писание, Истина и
Христианская жизнь: некоторые ереси евангелизма и православный ответ (Этна, Калифорния:
Центр традиционалистских православных исследований, 1994), стр. 47-48.
13. Кларк Карлтон, Вера: понимание православного христианства: православный.
Катехизис (Солсбери, Массачусетс: Regina Press, 1997), стр.228.
14. См. Рецензию на книгу иеромонаха Патапиоса, иеромонаха.
Григорий и архиепископ Хризостом, Православное предание, Т. XV, № 1 (1998),
стр. 57-60, и архимандрит Лука, “Философия Нью Эйдж”,
Православная мысль и брак », Православная жизнь, Том XLVII, № 3
(Май-июнь 1997 г.), стр. 21-37.
15. Лонид Успенский, Богословие иконы (Крествуд, Нью-Йорк: Св. Владимира.
Seminary Press, 1978), стр. 217, п. 62.
16.Цитируется в Cavarnos, Guide to Iconography, p. 29.
17. Там же, с. 40.
18. Св. Матфея 22:30.
19. Св. Иоанна 14: 2.
20. Успенский, Богословие иконы, с. 212.
21. Там же, с. 211.
22. Константин Каварнос, Византийское сакральное искусство (Бельмонт, Массачусетс: Институт
Византийские и новогреческие исследования, 1985), стр. 92.
23. То же, Руководство по иконографии, p.243.
24. Pedalion (Салоники: Регопулос, 1982). п. 310.
25. «Руководство художника» Дионисия Фурнского, пер. Павел
Хетерингтон (Лондон: Sagittarius Press, 1981), стр. 50.
26. Древнейшие иконы св. Иоаким и Анна ( ок. , 9 век), мы
следует отметить, появилась не одна, а внутри повествовательного цикла сцен, выражающих
единое догматическое высказывание о Зачатии Пресвятой Богородицы , утраченное в
их независимая презентация.См. Обсуждение этого в Andr Grabar, Christian.
Иконография: исследование происхождения (Princeton, NJ: Princeton University Press,
1968 г.).
27. Photios Kontoglou,… Ekphrasis tes orthodoxou Eikonographias , (Афины:
Astir, 1960), стр. 256-257.
28. Св. Августин, «Ответ Фаусту», с. 315.

Можно или нельзя изображать Бога Отца в православной иконографии?

Прочтите любой сборник мультфильмов Гэри Ларсона «Дальняя сторона», и вы, несомненно, встретите мультяшное изображение Бога в виде старика, обычно гигантского размера и окруженного облаками «небес».«Этот вид мультфильмов стал популярным изображением Бога в нашей популярной культуре, от забавных газет воскресным утром до популярных фильмов, таких как« Монти Пайтон »и« Поиски Святого Грааля ». Возможно, черпая вдохновение в знаменитой картине Микеланджело «Сотворение Адама в Сикстинской капелле», образ Бога в виде старика навсегда запечатлелся в сознании западного общества. Интересным побочным продуктом такого изображения Бога является включение Иисуса рядом с ним, образующего две фигуры, Иисуса и его Отца.

Большинство православных христиан знают о запрещении церковью любого изображения Бога-Отца. Московский Синод 1667 года канонически запретил изображение Бога Отца на иконах, хотя это каноническое решение не всегда соблюдалось. Иконы с изображением «Старика» по имени «Лорд Саваоф» и «Ветхий днями» часто называют изображениями Отца, а часто – чем-то другим. Еще больше усложняет ситуацию то, что на иконе Святой Троицы святого Андрея Рублева три Лица Святой Троицы изображены в ангельской форме.Каковы же теологические принципы, которые мешают нам изобразить Отца в иконографии, и как конкретно Он может быть изображен, если вообще может?

Iconicity

Обычно говорят, что Отец не может быть изображен на иконах, потому что Отец невидим, в то время как Сын воплощен и видим, но в этом ли причина? Это не может быть полностью так, потому что мы все время изображаем невидимых духовных существ, таких как ангельские воинства.Православная гимнография регулярно обращается к ангелам как к «бестелесным силам», что свидетельствует о том, что они являются чистым духом, чистым разумом или чистой энергией. Тем не менее мы изображаем их в человеческом обличье. Практически в каждом православном храме будут изображения архангелов в стиле
. Итак, запрет на изображение Отца проистекает не только из Его невидимой природы. Скорее причина гораздо более богословски важна, чем простая видимость или невидимость.

Чтобы понять это, мы должны ввести понятие иконичности, то есть способность вещи быть отображенной, то есть возможность вещи иметь мысленный образ или идеализацию.Например, я могу прогуляться по саду и увидеть красивый цветок. Если бы я тогда сел за мольберт с кистью и палитрой, я мог бы представить идеализацию этого прекрасного цветка и нарисовать его изображение на холсте. Красиво нарисованное изображение цветка символизирует конкретный цветок, который я видел в саду, и теперь оно приобретает способность вызывать чувство прекрасного у тех, кто смотрит на него, как на этот цветок, вдохновлявший меня, когда я гуляла по саду. Можно сказать, что конкретный цветок в саду имеет определенную иконичность, которая актуализируется актом рисования, созданием изображения.

Человеческая личность также имеет знаковое значение. На протяжении всей истории идеальная человеческая форма рисовалась и лепилась различными способами, от греческих скульптур олимпийских богов до современных героев комиксов с их мощной мускулатурой. Когда мы видим образ Супермена, мы видим образ идеального человека и вдохновляемся им (хотя и, возможно, потому, что он инопланетянин). Все художественные образы в той или иной степени являются иконизирующими, поскольку они изображают идеализацию мысленного образа о конкретной вещи.

Икона ипостась

Итак, когда мы говорим о Боге или конкретно об ипостаси Отца, в каком смысле Он имеет иконичность? Православное богословие Святой Троицы издавна учило, что мысленный образ Себя Богом, Его собственное восприятие Себя, Его самосознание как бы реализуется в другой ипостаси, ипостаси Сына. Это означает, что иконность Отца осознается Сыном.Единственный возможный образ Отца – это сама ипостась Сына. Иными словами, Сын является естественным образом
Отца, как Иисус сказал Филиппу: «Если ты видел Меня, ты видел Отца» (Иоанна 14: 9).

Таким образом, можно сказать, что это свойство Отца – изображаться в иконах, изображаться только Его Сыном, и что это свойство Сына – изображать Отца в иконах. Образ Отца полностью и полностью осознается Сыном, так что нет никакого способа, чтобы другой образ Отца мог существовать рядом с Сыном и в дополнение к нему.Сын целиком и полностью исчерпывает в Себе иконичность Отца. Итак, увидеть Сына – значит увидеть единственно возможную икону Отца, и именно по этой причине невозможна художественная икона ипостаси Отца, поскольку эта икона является Самим Сыном Божьим. Следовательно, расписная икона Сына, воплощенного Логоса, Иисуса Христа – это материальный образ ипостасного образа Отца, иконы иконы. Тогда можно сказать, что в Православии много образов Отца – образа Самого Христа Иисуса.

Что тогда можно сказать о знаменитой иконе Святой Троицы Андрея Рублева? В этой иконе, вдохновленной гостеприимством Авраама из 18 главы Бытия, где Авраама посещает Бог в виде трех человек, Бог изображен иконографически в виде трех ангелов, сидящих за столом. Можем ли мы в таком случае указать на каждого отдельного Ангела и сказать, что это образ одной из ипостасей Святой Троицы? Богословы расходятся во мнениях по этому поводу, и, возможно, как утверждение, так и отрицание этого представления верны по-разному.Если мы выделим одного из Ангелов и скажем, что это прямой образ ипостаси Отца, мы ошибемся. Конечно, Отец определенно не ангел, поэтому изобразить Отца ангелом невозможно. И Сын, и Дух тоже не ангелы, поэтому изображение Их в виде ангелов также неверно. Что же тогда мы имеем в этом загадочном изображении?

Значок Eidos

Образ Святой Троицы, сделанный Андреем Рублевым, является примером использования символа для выражения определенной мысли-идеи.Мы можем говорить о Святой Троице. Мы можем назвать Отца, Сына и Святого Духа. Говоря об этих вещах, мы совершаем определенный акт иконизации. Если мы примем участие в апофатическом богословии, мы скажем, что сущность (ousia) Бога – это не Отец, Сын или Святой Дух. Это имена, данные ипостасям Бога, но не сущности Бога, которая трансцендентна, непознаваема и неописуема. Следовательно, говорить о Святой Троице – значит заниматься катафатическим богословием.«Апофатический» происходит от греческого термина, означающего «вдали от речи», и, наоборот, «катафатический» происходит от термина, означающего «к речи».

Занимаясь катафатической теологией, мы можем использовать определенные манеры речи, в частности, называть имена, или мы можем использовать различные типы визуального изображения для ссылки на мысли-идею Отца, Сына и Святого Духа. Например, называя одну ипостась Святой Троицы «Отцом», мы изображаем эту ипостась как имеющую определенные качества отцовства, отцовства, и это своего рода икона.Тем не менее, поступая так, мы описываем ипостась Отца в Его вечном порождении Его собственного ипостасного образа, Сына. Называя Его «Отец», мы говорим, что у Него есть ипостасный образ, то есть самим именем Отца мы сразу же представляем
ипостатический образ Сына.

Итак, мы выделили два типа икон: ипостасную икону, которая есть Сын, и другую икону, которая ссылается или указывает на эту ипостасную икону.Ко второму типу относится ангельское изображение Отца на Рублёвской иконе Святой Троицы. Это не икона ипостаси Отца. Это икона мысли-идеи Отца с использованием ангела в качестве символа. Все символы содержат видимую форму, для которой мы можем использовать греческое слово эйдос. Таким образом, можно говорить об иконах эйдосов, которые символически изображают идеи. Использование ангела в качестве символа эйдоса подразумевает «объявление» или «отправку сообщения». И на греческом, и на иврите термин ангел означает просто «посланник».Итак, в ангельском образе Святой Троицы нам передается или объявляется послание, которое является идеей самой Святой Троицы, откровением Святой Троицы как идеи, представленной нашему разумному разуму.

Святой Дух имеет икону эйдоса, которая представляет собой изображение голубя на иконе Богоявления. Св. Лука пишет в своем Евангелии, что Дух сошел в «образе», эйдосе, голубя. Святой Дух, конечно, не голубь, поэтому образ Духа в виде голубя – это не ипостасная икона, а скорее символическая икона эйдоса.Этот символ напоминает о голубе, которого Ной послал найти сушу после потопа. Дух в форме голубя символизирует для нас идею о том, что воплощенный Христос, подобно суше, является Новым Творением (ср. Фразу св. Павла «Первенец всего творения»), Новым Адамом, который восстает. вод крещения, как земля поднялась из вод потопа, как новое творение.

Древний днями

Таким образом, изображение Отца в виде ветхого человека неуместно, если оно понимается как ипостась, то есть образ ипостаси Отца, ибо ипостась Отца изображается только Его Сыном.Идея Отца изображается через символ ангела. Можно ли изобразить идею Отца в виде старика? Кто-то может так возразить, хотя склонность к пониманию этой формы как ипостасной иконы, возможно, слишком велика, и во избежание этой путаницы такие изображения считаются неканоническими и запрещены Московским Синодом 1667 г. понимаются как образы Отца).

Сама Библия, однако, использует образ старика как образ эйдоса в видении Даниила, которое он видит в видении.«Ветхий днями сидел; Его одежда была бела, как снег, и волосы на голове Его были, как чистая шерсть »(Дан. 7: 9). Однако в этом контексте у нас создается впечатление, что этот образ относится не к ипостаси Отца, а к Богу в Его единой простоте, то есть в Его единстве (Московский Синод описывает это видение как видение Сына). Идея, символизируемая здесь, – это вечность Бога, а именно то, что Он существует до и после земных имперских сил, покоривших еврейский народ.

Таким образом, можно понять эти иконы «Старик» как иконы «Ветхого днями», и это один из способов, которым они были явно названы в раскрашенных иконах. Другой титул, который берут на себя иконы «Старик», – «Господь Саваоф» или «Владыка воинств», что отсылает к видению Исайи в 6-й главе его пророчества. Опять же, этот образ изображает идею Бога в Его единой простоте, а не в Его ипостатической множественности.